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相似文献
 共查询到20条相似文献,搜索用时 31 毫秒
1.
沱江是内江市重要的河流,该流域自古船运就非常发达,而河岸居民也依靠着船运生活,沱江船工号子也是船运发展的产物。沱江的船工、劳作人员在劳动中,在本地文化特点的基础上哼唱出独特的"号子",因此也被称为"沱江号子"。"沱江号子"融合了沱江的风景特色、竞技特点、政治文化、民俗风情等内容,具有显著的文化内核,因此对"沱江号子"的保护和传承,能够更好地了解沱江流域的历史文明、社会变迁以及民俗风情等,增强文化软实力。  相似文献   

2.
田丹 《黑河学院学报》2022,(12):151-154
传统手工艺的传承具有特殊的途径与方法。其中,非遗口述史是保存这种文化的重要手段。口述史有其自身特点,有作为历史的相关原则,其准确性、有效性、实用性、传承人的代表性是收集口述史过程中要遵循的标准。  相似文献   

3.
《重庆师专学报》2008,(3):F0003-F0003
抬工号子 “抬工号子”重庆各地抬工们劳作时所唱的歌谣,距今已有上千年历史。曲调激昂、感染力极强的号子使现场观众不自觉地打着拍子、轻轻唱和,与船工们一起置身于长江的古老神韵中。图为由拾工号子传承人刁祥和及我校大学生艺术合唱团共同表演的“抬工号子”片断。  相似文献   

4.
传承人是非物质文化遗产保护工作的中心。对传承人进行口述史调查符合非遗活态传承的本质。自上世纪末,传承人口述史的研究取得一系列阶段性成果,也同样面临着危机。本文提出将传承人的主体性置于非遗保护工作的核心位置,并以非遗背后民间文化的原生性作为口述史价值的判别依据。传承人只有在特定民俗语境下,才能还原非物质文化遗产的丰富文化内涵。  相似文献   

5.
运用实际实践的方法,大量收集各种关于川江号子音乐的相关资料,记录一些老船工具有典型性的生活及喊号子的经历,以民俗学材科和历史材料为依据,研究了号子音乐的历史、发展、传承及相关知识.  相似文献   

6.
《河西学院学报》2022,(1):29-39
文章以河西走廊最具代表性的张掖邵家与武威马家木偶、皮影戏班传承人口述资料为依据,在笔者田野调查的基础上,通过对其家族传承秦腔剧目的统计与分析,对清末陕西秦腔已在河西走廊普遍传播这一音乐现象进行有力而充分的论证,为音乐口述史学研究提供新维度。  相似文献   

7.
川江号子是船工在奔腾的川江上航行时传唱的民歌。本文从川江号子的旋律、节奏、歌词等方面作了较全面的论述。并对船工演唱号子时的内心情感作了心理分析,旨在传承历史文化遗产,弘扬民族音乐文化。  相似文献   

8.
实现对非遗传承人口述史的科学采集,是保护和传承少数民族优良传统及历史文化的有效手段,是研究和发展贵州非物质文化遗产的重要举措,是强化民族自信、文化自信的学术路径。总结田野工作,认为对非遗传承人口述史的采集,应注重实录手法,侧重其生命历程化,考虑平民视角、历史视角与整体视角,使贵州非遗传承人口述史内容更加科学和丰富,使口述史体现贵州各民族特有的精神价值、思维方式、想象空间和文化意识。  相似文献   

9.
新化山歌与传承人互相作为紧密的共同体关系,传承人口述史对于新化山歌具有重要的现实意义,它不仅为山歌和民众之间嫁接起了沟通的桥梁,而且通过传承人口述史与新化山歌的结合,使得它们具有了现实的民族爱国主义教育意义,面对新化山歌传承人口述史的重要作用,就更倒推我们要做好传承人口述史的研究工作。  相似文献   

10.
新媒体语境下,少数民族非物质文化遗产代表性项目代表性传承人(简称少数民族非遗代表性传承人)在新媒体技术的赋能下获得了更多的媒介呈现机遇。少数民族非遗代表性传承人在进行少数民族非遗传播的过程中,逐步增强文化自觉和文化自信,并尝试从媒介展示中获取经济利益。受少数民族非遗传播特殊性的影响,少数民族非遗代表性传承人驾驭新媒介能力不足,少数民族非遗内容呈现整体性不足,获取经济上的盈利较难,缺乏跨文化展示的能力。提升少数民族非遗代表性传承人媒介素养,提高传承人社会协作与合作的能力,提高少数民族非遗内容展现的全面性,打造相关产业链条,有利于少数民族非遗代表性传承人提高媒介呈现水平,对推动少数民族非遗的活态传承与实现少数民族地区的乡村振兴具有重要意义。  相似文献   

11.
运用口述历史的研究方法,以莆仙民间音乐传承人为访谈对象,挖掘莆田城内文峰天后宫(简称文峰宫)《妈祖经》音乐,通过对两个版本的音乐比较与分析,提出对《妈祖经》音乐活态传承的一些看法。  相似文献   

12.
非物质文化遗产传承人法律保护刍论   总被引:1,自引:0,他引:1  
传承性是非物质文化遗产地标性特征,传承人是这一特性的物质载体,更是非物质文化遗产法律保护的核心内容。《中华人民共和国非物质文化遗产法》中有关代表性传承人的法律规定,标志着我国非物质文化遗产传承人正式步入依法保护阶段。然而对传承人的法律保护应是全面、系统的,这就需要我们对传承人的法律认定、法律地位、权利义务关系以及社会保障制度进行更为深入的研究。唯有如此,才能更好地保护传承人,更大程度地发挥其在非物质文化遗产传承上的重要作用,从而促进我国非物质文化遗产事业的繁荣发展。  相似文献   

13.
传承人在可持续传承发展文化中起到举足轻重的作用,是文化得以传承的重要媒介,有许多非物质文化都因为缺失传承人而最终导致失传。福建省屏屏南县漈下村虎尊拳属于非物质文化,也面临着即将消失的风险。本文主要运用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法、数据统计法对虎尊拳进行调查,进而探讨传承人保护机制。通过虎尊拳调查得知:1、虎尊拳已传承8代,漈下村随着年龄的逐渐减小,学习虎尊拳的人数比例随之减少。2、加工神化传统武术,夸张难以置信,致使阻碍了传统武术传承人发展传承。3、现代表性传承人都处于老年化状态,传承形式单一,主要以武馆形式传承。4、问卷中150人中学习虎尊拳的人数有83人,经常锻炼的只有16人。5、漈下村虎尊拳代表拳师只有5名,传承人极具缺乏。  相似文献   

14.
江西民歌内容丰富、形式多样、生动活泼、色彩斑斓,体裁可分为号子、山歌、小调、灯歌、风俗歌、儿歌六大类。号子分为陆地号子和船工号子,它们是在劳动人民在日常的生产中产生的一种民歌,它的节奏铿锵,音调粗犷,气势豪迈。山歌小调和灯歌更多地反映了劳动人民的日常生活情趣,有的用词简练,口语化较多,旋律明快,有的感情细腻,优美抒情。  相似文献   

15.
羌族音乐内容丰富,源远流长,其深厚的文化内涵和艺术魅力,以及如何对之进行有效的传承与保护,值得各界对其进行长期的关注和研究。北川羌族音乐随着赖以生存的文化与自然环境的改变呈现出它与羌族音乐的共性与个性,目前不仅拥有一批非遗项目和非遗传承人,还在积极探索着多样化的传承形式。本文采用口述史的研究方法,通过对北川大量同一群体(从事音乐教育与表演的人群)的访谈,认为北川羌族音乐的传承呈现出传承人传承、团队传承、学校传承和民俗传承四种形式。这些传承形式是北川人在历史与现实的双重文化视野中,坚守传统文化并以此提高他们物质生活水平和丰富其精神生活内容的重要渠道。  相似文献   

16.
为了探讨巢湖民歌在原生语境下的生存现状和社会功能,深入思考非物质文化遗产的传承与保护问题,文章在田野调查的基础上记录并分析了巢湖民歌以及代表性传承人的音乐生活,并且阐述了巢湖民歌在民间礼俗中的传承以及传承主体的生存现状。指出民间礼俗用乐所获取的显性的经济报酬以及身份认同等隐性的经济地位是支撑巢湖民歌传承的主要方面,应该对传承人及其音声技艺生存的文化空间采取整体性保护。  相似文献   

17.
传承人是非物质文化遗产保护的核心。传承人口述史的视角是非物质文化遗产保护的新路径。本文以宁夏"杨氏家庭泥塑"口述史研究为例,对宁夏非物质文化遗产研究保护的现状、问题和路径进行讨论。  相似文献   

18.
近十年,非物质文化遗产保护与传承从理论到实践,在政府的有力引导下已渐深入人心。我国非物质文化遗产保护取得了重大成就。羌年成为国家级非物质文化遗产及首批世界急需保护非物遗产,受到国内外广泛关注。羌年的传承人情况如何?他们传承的经历与口述或许能给我们一些参考。我们需要继续携手努力,把这项珍贵的人类遗产传给子孙后代。  相似文献   

19.
运用问卷调查和访谈法,对湖南省6所具有代表性的职业院校进行调研,发现目前非遗校园传承人身份认同存在的问题是总体水平偏低、身份识别限于表层、情感归属缺失、行为趋向消极。产生的原因在于培养环境恶劣、责任意识淡化、身份制度不够完善、情感体验遭受冲击。提出可以通过完善非遗校园传承人培养环境、提升非遗校园传承人的传承意识、出台非遗校园传承人的身份制度、强化非遗校园传承人的仪式教育等路径来增进身份认同。  相似文献   

20.
里运河流经江苏中北部地区,此地自古为稻作农业生产区域,至今留存大量田歌.笔者以实地调查为基础,对非遗传承人、秧号子歌手进行了访谈.本文以运河水系的整体视角来探究秧号子在这一区域内的流布与生存现状.  相似文献   

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