藏传佛光辉映下的卫拉特蒙古民间精神空间

通过对卫拉特蒙古的天神信仰、鬼神观念、火神和祖先崇拜等民间信仰观念加以分析认识,从而探讨卫拉特蒙古民间宗教观念在藏传佛教影响下的传承、发展与创新。     

清朝时期的新疆准噶尔汗国藏传佛教

章以充足翔实的史料为依据，对清朝时期新疆准噶尔汗国的藏传佛教状况进行了较系统的阐述和研究，认为噶尔丹当政时期，藏传佛教在准噶尔汗国地区开始兴盛。到噶尔丹策零汗时期，准噶尔汗国卫拉特蒙古诸地藏传佛教发展进入鼎盛阶段。     

藏传佛教文化的世俗化

藏传佛教在相对封闭的环境中,形成了固有的生存模式;然而,全球宗教的世俗化必然波及沉寂千年的藏传佛教文化系统。本文从宗教道德、宗教情感、以及宗教信仰形式等几个方面分析了世俗化发展的藏传佛教,立足文化的角度探讨藏传佛教社会功能的变迁。     

论早期四卫拉特

国内外蒙古史学者们研究四卫拉特史近二百年了,但四卫拉特史上的许多问题,至今尚未完全解决。例如:关于卫拉特、卡耳梅克、准噶尔等名称的来历及其含意;这些名称与四卫拉特这一名称之间的关系;假若把四卫拉特看做是四卫拉特联盟,那么这一联盟究竟何时何因建立起来的,参加联盟者及其前后的变化如何,等等。对这些问题,专家们的意见还有很大分歧。我们认为,四卫拉特联盟实际上分为早期四卫拉特、中期四卫拉特和晚期四卫拉特三个阶段。本文试图探讨早期四卫拉特(1437—1502)的演变过程,错误难免,请不吝指正。     

藏汉佛教音乐的融合——康定鱼通区庄上村佛教音乐的田野调查

最近,笔者对四川甘孜州康定鱼通区庄上村部分土生土长的藏族居民作了宗教信仰方面的初步考察,发现该地区居民宗教信仰以藏传佛教为主,其间又夹杂着汉传佛教,本文主要是通过对该地区佛教音乐的分析,从而解读其藏汉佛教音乐相融的历史渊源。     

塔尔寺六族宗教信仰的历史与现状考察

塔尔寺六族在历史上以藏传佛教格鲁派为其主流宗教信仰,兼及原始宗教中的自然崇拜。随着社会文化的变迁,六族信仰呈现出多元化、世俗性的特征,本文调查塔尔寺六族主流宗教信仰,汉文化影响下的道教信仰,民间信仰及民间禁忌等信仰现状,借以对河湟地区藏族社会的宗教信仰做一概貌性展示。     

中国卫拉特古代文学研究的一个里程碑－评《卫拉特蒙古古代文学简史》

人类社会即将跨入 21世纪门槛的前夕，国内外蒙古文学界盼望已久的《卫拉特蒙古古代文学简史》（内蒙古文化出版社，海拉尔， 1998年 8月第 1版，以下简称《简史》 )终于问世了。这是新疆师范大学丹碧教授多年辛勤耕耘结下的果实，是他送给大家的一份千年厚礼。这是一件令人瞩目、令人兴奋的事，她的出版结束了有着悠久历史传统的卫拉特文学竟然没有“历史”的历史，初步梳理了数百年来卫拉特文学在其发展过程中所形成的基本种类、体裁及其特征和发展历程，不仅填补了卫拉特文学研究中的一项空白，而且填补了蒙古文学研究、中国少数民族文学…     

盐井纳西族的信仰变迁：社区认同的符号建构

生活在西藏昌都地区芒康县盐井纳西民族乡的纳西族世代以盐业为生。在漫长的历史发展过程中,盐井纳西族文化几乎完全融入了当地的藏族文化中。但是纳西族内心中对自身东巴教信仰的坚持,使得下盐井村虽然在天主教和藏传佛教的包围中仍然保持着社区的认同。盐井纳西族宗教信仰的变迁成了本民族在建构社区认同中的一种鲜明的符号。     

鄂温克旗宗教信仰现状调查报告

本文通过问卷调查和资料收集等方法,分析了鄂温克旗宗教信仰的现状.对于鄂温克旗而言,藏传佛教已深入全部蒙古族和大部分鄂温克族当中,影响了他们的生产生活、人文习俗、思想审美观.多元民族文化的共生促进了鄂温克旗的社会和谐、相互尊重的格局.     

鄂温克旗宗教信仰现状调查报告

本文通过问卷调查和资料收集等方法,分析了鄂温克旗宗教信仰的现状。对于鄂温克旗而言,藏传佛教已深入全部蒙古族和大部分鄂温克族当中,影响了他们的生产生活、人文习俗、思想审美观。多元民族文化的共生促进了鄂温克旗的社会和谐、相互尊重的格局。     

由文殊信仰的互动看佛教中国化进程

中国佛教信仰中,菩萨信仰是一个重要的内容,文殊信仰是菩萨信仰的一个典型。文殊信仰是随着大乘经典的传入而在中国建立起来的,并在唐代达到了顶峰。文殊信仰缘起于敦煌,兴盛于五台;五台文殊信仰又反过来影响了敦煌。在这一过程中,敦煌与五台山作为文殊信仰之缘起与中心的互动生动体现了佛教中国化的轨迹。     

The Influence of Buddhist Culture on the Mongolian Epic Jangar

Epics belong to Oral folk literature,which is the basis of written literature or later writers’literature,which in turn is the knowledge of humanities,or knowledge which reflects social life.In Jangar,some Mongolian historical cultural traces can be really found.Culture,in a broad sense,includes economics politics,military affairs,literature and art as well as religion.This paper illustrates the Buddhist elements in the Mongolian heroic epic Jangar,and argues that as an important ideological componen in the Mongolian society,Buddhism which has great influence on Mongolians life is reflected in the epic Jangar.     

滇越瑶族宗教信仰略论——兼论传统度戒文化

滇越瑶族崇信"万物有灵",并道教经义和佛教教规为核心,又结合本民族原始宗教及伦理道德,发展成具有个性名称和用途十分繁杂的瑶族宗教经籍。度戒是瑶族男子的成年礼,既是瑶族男子度戒入教仪式,又是其宗教以沿袭的传承形式,是瑶族社会生活中的传统伦理道德观念的重要内容。滇越瑶族宗教活动,受道教和佛教的影响,除崇奉的神祗大体相同外,使用的法器与道教无甚差别,对滇越瑶族宗教的教义和活动调查研究,取其精华,弃其糟粕,发扬光大滇越瑶族的优秀文化传统和民族精神。     

大陆学术界的民间佛教研究综述

就中国的民间佛教而言,它是印度佛教中国民间化进程中形成的一种特殊表现形态,既承接了印度佛教的基本元素,又吸纳了中国民问特有的成分;是以印度佛教为基础,中外多重文明不断交往和丰富的成果体现.探析民间佛教对于研究居士佛教、精英佛教、佛教历史、正统佛教、非主流宗教等相关问题具有极其重要的参考价值和补充意义.     

近代内蒙古地区蒙古人对藏传佛教认识的转变

从晚清时期开始,内蒙古地区的蒙古人便提出了改革藏传佛教的主张,到民国时期,无论是僧俗封建主,还是知识分子,对藏传佛教的负面影响有了更深刻的认识。蒙古人通过对藏传佛教的限制与改革,改变了过去喇嘛只读藏文经卷,不识蒙文,不能阅读蒙文书籍的尴尬境地。同时,在黄教仍拥有一定影响的地区,通过政府的限制与改革等措施,以地方法规的形式,有效控制了喇嘛人数,加快了藏传佛教在内蒙古地区衰落的步伐。     

肃北蒙古人的宗教信仰特征

肃北蒙古人的先民大约从18世纪60年代起就陆续进入了今天的肃北地区。在特定的社会历史环境中，他们借鉴吸收了周围诸多民族的文化元素，不断适应新的社会文化环境，形成了自己独具风格的文化特征。为了进一步认识扣了解肃北蒙古人文化在社会转型中的现状尤其是宗教文化的现状，笔者对甘肃省肃北蒙古族自治县进行过扎实的田野调查。经调查发现当今肃北蒙古人社会生活中大量残存古老萨满教信仰习俗。并部分习俗与现令的佛教信仰交融为一体；除此肃北蒙古人佛教信仰的独具特色之处是其僧俗不分现象；另外如今肃北蒙古人信仰出现了多样化扣弱势化趋势便构成了他们宗教信仰的特征。     

从《大藏经》有关史料审视唐武宗的灭佛事件

本文通过对《大藏经》辑录的有关唐武宗灭佛史料的辨析,认为唐武宗面对当时日益高涨的佛道矛盾,不能正确视之;在处理佛道矛盾的问题上,又采取了崇道毁佛的极端手段,这是灭佛事件发生的根本原因。并且认为正是有了像唐武宗灭佛这样的洗礼,才使佛教逐渐在中国走向本土化的归程。     

浅谈佛教对大理白族文化的影响

佛教对大理文化的影响是宗教与文化相互影响关系的一个典型。佛教自传入大理之日起就与白族的政治、经济、文化等制度相互结合,渗透到大理白族的政治、经济、文化的各个方面形成了政教合一或政教密切联系的体制,从而对大理白族社会文化生活各个方面产生巨大的影响,佛教文化也就成为大理文化的一朵奇葩。     

日本明治政府初期佛教政策的演变

1868年,明治政府颁布了＂神佛不得混淆令＂,规定神佛分离,废止宫廷的佛教仪式,清除神社内的佛像,禁止僧侣参加神道仪式,并将统治神社的佛教势力从寺社中彻底清除,让僧侣还俗或仕于神社。1872年,明治政府设立教部省,以神佛各宗派人员为教导职广为说教,在全国开展国民教化运动。1875年,明治政府废止了神佛合同布教,解散了大教院。至此,国民教化运动告一段落。佛教界则在明治政权清洗和融合的一系列政策中,成为翼赞国家神道的重要组成部分。     

道安佛教哲学思想探微

佛教最初在中国的流传,主要有两大系统:一为安世高系,此系重禅法,归实践宗教一类;二为支娄迦谶系,此系重义理,以宗教理论为主。道安佛教哲学思想的形成是在获得般若经的译文后逐步形成的。道安佛教哲学思想体现在三个方面:一是无在元化之前,空为众形之始;二是崇本息末;三是据真如,游法性。道安对佛教义理的揭示和宣传,促使佛教脱离方术化,发展成为一种精致的义理之学,使佛教真正渗透、融进中国文化和社会的深层。