纪傅体浅说

中国古代史籍之富,举世闻名,世罕其匹。在浩如烟海的史籍中,编年体、纪传体、纪事本未体是其中最基本的所谓三大体裁,而纪传体在三大体裁中又是影响最大的一类。一、概说所谓纪传体,简言之,就是古代一种以人物为中心的史书体裁。在这种体裁中,“纪”和“传”这两种形式占有重要比重和地位,所以后人遂以     

“亚细亚”概念的传人与国人亚洲意识的产生

在“华夷天下观”的影响下,中国古代并没有产生“亚洲”的概念。明末,利玛窦带来的世界地图,给国人了带来了“五洲”、“亚细亚”的观念,以中国为中心的世界观渐渐被“中国”、“亚洲”、“世界”的世界秩序观所取代。     

“新闻”与“历史”融通的一种解读——以现代记者与古代史官为例

观今宜鉴古,无古不成今.“古”是离今未远之“古”;“今”是去古未远之“今”.我们可以今知古,以古鉴今,古为今用,实现古今视域的融合.世界上最早的记者产生于16世纪的威尼斯.据许慎《说文解字序》,我国最早的史官建制始于黄帝时期.据《吕氏春秋》,夏桀时就有“太史令”一职的设置.现代的记者与古代的史官有没有可以传承与融通的可能呢?答案是肯定的.古代虽然没有现代意义上的记者,但有可与之相类比的史官.史官某种意义上相当于古代“记者”.古代史官可提供给现代记者以有意义的精神传统、文化底蕴方面的支撑与启迪.现代记者完全可以通过古代史官返本开新,从而获得持久的历史力量.     

电视散文《远去的旋律》的视听律动

获第十六届中国电视艺“星光奖”二等奖的电视散《远去的旋律》的学脚本是组织作创作而成的。整个故事是虚构的，但故事所讲述的“弹棉花”这个行业行为，历史上在浙江金华地区却非常盛行。由于时代的发展与变迁，人们生活习性发生了变化，“弹棉花”这一行业也逐渐衰落。     

从近代条约体系视野探析中朝宗藩关系嬗变

19世纪初，东西文明冲突和东亚国际秩序变动之际，中国传统华夷体系面临条约体系的严峻挑战。明治维新不久，日本强迫朝鲜签订《江华岛条约》，企图不承认中朝宗藩关系，以便解除称霸亚洲的绊脚石。朝鲜“壬午兵变”后，日本迫使朝鲜签订《济物浦条约》，巩固其经济垄断地位。清政府为了应对日本挑衅，同朝鲜签订《中朝水路通商章程》，并明文规定其“属邦”地位。然而，日本巧妙利用“甲申政变”，先后与朝、清签订《汉城条约》和《天津条约》，对朝鲜问题上获取与清朝同等地位。甲午战争后，日本通过《马关条约》逼迫清政府终止中朝藩属关系。本文以上述几个主要条约为线索，阐明了清末中朝宗藩关系演进和嬗变。     

康熙帝亲征礼仪

“国之大事，在祀与戎”。封建社会将祭祀典礼与军事战争视作两项最重大的国事活动。“亲征”是古代帝王亲自统帅军队以上伐下之征战，亲征既是军事战争又含祭祀典礼，最能体现封建文化内涵。历史上的每次亲征在史籍中都留下了浓重的一笔，是圣君的一种标志。清代真正意义上的亲征只有康熙皇帝三征漠北，     

共结峰峦势不孤

古代大诗人总喜欢以欣赏的口吻来讲述一个“孤”字。从陶潜的“怀良辰以孤往”到陆游的“灯孤伴独吟”表达的都是特立独行,孤芳自赏的情结。只有宋代大诗人梅尧臣略显宽容大度,留下了“共结峰峦势不孤”的名句。大诗人口无遮拦,直抒胸臆让人赞叹不已,可现代商业社会里的“俗人”却不敢奢望这份     

以历史阐释“数术”文化的新探索──《神秘的预言──中国古代谶言研究》评价

以历史阐释“数术”文化的新探索──《神秘的预言──中国古代谶言研究》评价马天云这是我国第一部对古谶言进行系统研究的专著，具有筚路蓝缕之功。前此，学界也有人曾对古谶言加以探讨和论述，但均是在论述两汉谶纬思潮和古纬书时连类而及，而并非对古谶言进行专题研究...     

选举取士制与古代甘肃

古代甘肃，地处中原之西，为华夏之边陲。古甘肃本是华夏文化的主要发祥地之一，历史悠久，但由于历史上之种种原因，其文化渐趋落后，这从选举取士制在古甘肃的实施上可以得到部分的反映。《礼记·礼运》有言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这里说的是原始社会的酋长公选制。可见选举取士，古已有之。至汉武帝“置五经博士”、“开创太学”、“确立察举制度”时，选举取士作为一种正式的制度始得以确立。古甘肃自此以始，历朝均有贡举中选之士。隋唐开创科举考试制度后，古甘肃历朝则皆有士子登科。汉代的察举取士制，是…     

北京地坛举办大型“世界图书和版权日”主题活动 京版集团推广全民读书纳入政府视野

本刊讯 4月23日是联合国教科文组织确定的“世界图书和版权日”。今年，京版集团确立的活动主题为“真实与虚构”，京版集团管委会主任吴雨初对该主题的阐释是“用良知诉写和探寻真实，以智慧创造和理解虚构”。为此，京版集团请来了2005感动中国十大人物之一的洪战辉、茅盾文学奖获得者徐贵祥、著名作家刘庆邦等人作为活动嘉宾。今年京版集团的纪念活动还被纳入由中宣部、中央文明办、新闻出版总署等11部委联合开展的“全民阅读活动”中，并被列为其中的一项重要活动。     

商代甲骨文与古西亚粘板书比较研究

我国古代的“甲骨文”和古西亚的“粘板书”，是处于古代相近时期不同地域的两种文化记录方式。文章通过对两者在记录介质与加工过程、记录内容与传播功能、分类和编目方式、传承意识及管理手段等诸方面进行比较，详细分析了两者的异同点及各自特色，并初步探讨了其对图书馆成型及发展的影响。     

《大三国演记》出版

一部普及史学的新著《大三国演记》近日由河北人民出版社出版。著者张贵祥经过十年的呕心沥血,“胼手胝足,以耕以畲”,深研了《辽史》、《金史》、《宋史》、《西夏记》、《续资治通鉴》,以及与这一段历史相关的古今史籍、研究成果,在浩如烟海的古史料中采撷、钩沉、梳理,写成了一部90余万字的《大三国演记》(上下卷)。这一著作的问世,对史学的普及无疑是个贡献。     

追求更大的真实--非虚构的＂客观性＂、＂真实性＂之辨

关于“客观性”与“真实性”问题．是评论界对非虚构写作争议最大、褒贬不一的话题。也正是对于“客观性”与“真实性”问题的不同态度。构成了非虚构写作与传统新闻报道及虚构写作的本质差别。     

纪录片“情景再现”手法的美学意义

20世纪90年代初．西方纪录片的实践与理论曾出现“新纪录片”的说法，主旨是以“新虚构化”的观念和方法质疑乃至否定纪录片的“非虚构”传统。十几年后的今天，这种被称为“情景再现”的创作手法也出现在中国的纪录片创作中。这种创作手法究竟给纪录片创作带来什么影响呢？     

中国古代图书馆建筑是中国人文关怀的集中体现——从“皇始成”、“天一阁”图书馆建筑中看中国人文关怀

本文以“皇始成”和“天一阁”建筑为例，揭示出了“中国古代图书馆建筑是中国人文关怀的集中体现”实质。其实质为：“皇始成”和“天一阁”是中国图书馆建筑中的经典之作，它承古开今，集人文思想之大成，更显人文关怀的人性化。所以，其功能不仅是作为藏书和读书之所用，更重要的是为读者营造了人性化的人文关怀、合情合理的人文科学、自强不息的人文精神、现实和理想交会的人文艺术和建筑与自然合一的人文景观。这种典型的反映在中国古代图书馆的人文关怀，不仅对历史上各个时期的人类文明和社会进步起到了积极的重要作用，更对今天我们的图书馆建筑有启发和教育的作用。     

“筐”与“框”：关于非虚构的一个误读

近年来,《人民文学》、《钟山》、《十月》、《中国作家》、《厦门文学》、《长城》等期刊纷纷亮出“非虚构”或“纪实”旗号加以倡导。这些文学期刊希望借助于“非虚构”写作,弥补当前文学与现实疏离的状态,探讨一种“新的文学可能性”。非虚构写作强调在场性与审美性,但理论与实践往往是背离的。综观所发表的“非虚构”作品,在很大程度上,都对非虚构存在着某种误读,就像有论者指出的,“非虚构”是个筐,什么都能往里装：“非虚构”又是一个“框”。束缚着作者的文体创造性。现结合具体作品。就非虚构作品内容的真实性与非虚构文体建构的缺失展开探讨。     

“后真相”下的“档案真实—档案虚构”与身份认同的建构逻辑

“后真相”中的“竞争性真相”内涵包含了真实与虚构两个面向。在后真相时代，“档案真实”为“竞争性真相”提供了最为可靠、可信的记录信息；“档案虚构”则衍生了“超越”真相的更丰富的叙述表达。基于“档案真实”建构的身份认同更多是制度导向下的产物，而基于“档案虚构”建构的身份认同则更多是情感导向下的结果。二者蕴含着身份认同的差异逻辑。     

知人论世求实取精

晚清以降，西学东渐，出 于各种政治宣传的需 要和文学理解自身的蜕变，从前被 视为“小道”的小说逐渐取得了文 学主流的地位，对古代小说的研究 成为20世纪中国文学研究的重要 篇章。综观20世纪中国文学研究， 无论是专业研究的深度和广度，还 是学术研究对社会造成的反响力 的强度，古代小说研究可以说都是 最雄劲的文学门类研究之一。一百 年过去，时逢世纪之交，站在中国 学术去从的十字路口的学者们掀 起了编纂20世纪中国学术史的热 潮。就古代小说研究而言，近年来 不仅大量单篇“综述”、“述评”、 “回顾”类论文时见报刊，而且各 种专著也出了不少，有的是一部古 代小说名著的研究史，有的是古代 小说研究的通史。傅璇琮先生主编     

博而承教 物以载德

博,古之人谓之“渊”,谓之“大”,亦谓之“藏”。所谓“博物”,即在众物灵秀之间,淘藏得优品。 内蒙古自治区是中国古代北方草原文化的重要发祥地和文化遗产的传承地,中国古代北方草原先民凭借自己的勤劳和智慧,创造了源远流长、博大精深的草原文化。草原文化作为中华民族古老文明的重要组成部分,是自治区特有的地域和民族文化．也是我区打造的重要文化品牌。经济全球化和现代化的飞速发展,     

用电视抢救徽州文化遗产

“历史仿佛风雨中飘来荡去的孤舟，而徽州就是港湾。”这是2月27日将在中央电视台1套和4套《走遍中国》栏目播放的文化专题系列片《徽州》开篇的第一句解说词。片中的徽州指的是古徽州，曾经是独立行政区划的古徽州包括安徽的绩溪、歙县、休宁、黟县、祁门和现已划归江西的婺源，面积1．3万平方公里。“徽”在古代有“美丽”之意，徽州正是这样一片美丽和独特的地方，山灵水秀、人才辈出，徽派的美学和伦理深刻地影响了中国古代的历中文化。