健康的社会心态与人性回归的和谐——论弗洛姆思想的当代意义

20世纪中期,弗洛姆从人性的角度出发,透视资本主义社会繁华背后的精神失衡状况,批判了资本主义社会的不健全,分析了病态社会对人性的摧残并提出了解决问题的办法。他强调社会对精神健康的影响作用,认为个体的心理是否健康与社会是否健全密切相关;他从现代资本主义社会的发展中透视出当社会发展只以生产和消费为中心时必然导致精神层面的病态;他非常自信地提出只有健全的社会即以人为中心的社会才会真正实现和谐与可持续发展。如今,弗洛姆的这些思想无论对个人还是社会,对中国还是世界的生存发展都依然有深刻的借鉴和启示意义。     

弗洛姆“爱”的话语理论

作为弗洛伊德主义的马克思主义者,弗洛姆深化弗洛伊德无意识领域学说,将此与马克思人道主义结合,积极探索社会改造方案。弗洛姆发现,爱是拯救病态社会的答案,爱的关系为当前病态的社会指明了方向,畸形的爱和爱的匮乏导致了人们逃避自由的心理机制,弗洛姆将爱作为一门艺术,在爱的可能上提出了诸多可行性建议。弗洛姆从个体“社会心理”出发,致力于重塑人的“社会性格”,憧憬健全社会愿景,打造充满爱的人道主义世界。     

论弗洛姆对现代西方社会的批判

弗洛姆提出，判断社会是否健全的标准，是看社会能否满足人的基本精神需要，对人的发展是否具有促进作用。他认为现代西方社会尽管有经济的繁荣，但使人发生了严重异化，人变成了商品、机器人，西方社会是一种病态社会。弗洛姆的理论忽视了生产力的发展，对资本主义的批判也是肤浅的，但它对于纠正片面强调经济增长的畸形发展观、确立以人为本的思想具有启发意义，对于正确认识当代资本主义的新变化，使社会主义事业健康发展，具有一定借鉴意义。     

转型社会的文化疲软现象剖析

本文认为在中国社会转型过程中,随着经济、政治的改革,并未与之相适应地出现文化的跟进.相反,文化呈现出疲软的态势,这主要是源于下面四个方面的原因在强调经济发展时,没有真正重视文化的发展,使文化成为了经济的附庸或点缀;长期革命文化的影响使文化从属于政治,消解了文化的本来意义;低品位的大众消费文化弱化了文化整体和人心的功能;复杂的文化现实使得积极的文化选择和文化创新变得艰难.     

弗洛姆社会无意识理论的多维度分析及意义

作为弗洛姆"社会批判理论"和"人道主义精神分析学"理论的基石之一,弗洛姆"社会无意识"理论在弗洛伊德个"人无意识"理论的基础上提出。理论认为,通过语言过滤、逻辑过滤和社会禁忌过滤三种途径的个人经验才可转化为社会意识;没有通过的个人经验则成为无意识,受到压抑。论文从政治学(意识形态)、哲学(异化)、心理学(恐惧)等不同学科的角度对弗洛姆社会无意识理论进行分析,挖掘其丰富的社会意义。     

社会经济转型与职业教育发展取向——以浙江省为例

遵循职业教育的发展规律,注重与强化职业教育的科学研究和发展方向是实现职业教育为区域社会经济服务的前提和保障。本文以浙江省为例,研究经济发展对经济阶段运行模式提出的变革要求,探索促进区域职业教育资源开放与市场化配置的举措,推动区域职业教育的改革与深化。     

"爱的艺术"的深层探索--弗洛姆《爱的艺术》的重新解读

博爱与爱情或性爱是弗洛姆最为关注的两种爱的形式。他认为，如果没有博爱的德行，你自己对爱的期待也不可能得到满足，从而把能力、人格和德行作为真爱的基础。弗洛姆关于爱不等于性的观点及反对有性元爱的爱情观，对我们今天也有重要的启发和借鉴作用。     

我国的社会体育发展与精神文化转型

改革开放 20年来我国的社会主义建设取得了巨大的成就,伴随着生产力的发展和社会主义市场经济的逐步形成,我国的社会现代化正在以不同的速度,在各个领域进行着全面的现代化转型,社会体育是人们自愿参加的,以增进身心健康为目的的群众体育活动。它作为人类的一种文化形态也将不可避免地要发生巨大的变化,以适应社会发展的要求。因此,从精神文化的角度审视社会体育的发展,按照我国社会、政治、经济发展的实际,逐步实现社会体育的文化转型,为达到全民健身计划纲要提出的至 2010年“经过努力,基本建成具有中国特色的全民健身体系,使…     

批评理论与文学研究的文化转型——以《文坛边上的搜索》为视点

世纪之交的文学研究更加强调理论建构的批评化,这突出表现为对文本的细读性开掘。同时,文学研究的文化转型,也预示着文艺学的多元转进。正是在这种背景下,龚举善教授的专著《文坛边上的搜索》适时出版,对转型期的文艺现象与文学文本、文艺政策与文艺理论、生命哲学与文化想象、影视艺术与美育路径等问题进行了大跨度探讨。该著以其浓厚的文化研究情结、可贵的文学批评精神积极地为当下批评理论与文学研究的文化转型催生、护航。     

弗洛姆《爱的艺术》下现代人的幸福感

现代社会的快速发展和消费主义横行,使全社会陷入一场幸福危机。缺乏幸福感,但同时又在努力追求幸福是现代人的生存状态。关于幸福的问题至今没有标准答案。对于现代人幸福感的研究,弗洛姆继承了并发展了马克思的实践理论,在《爱的艺术》著作中,通过阐述爱的途径引导人们学习爱的理论,建立爱的能力,去构建幸福生活和幸福社会。     

区域文化性格的现代化转型——以巢湖区域文化性格为例

区域文化性格的现代转型,是区域发展活力的源泉和基础,本文以巢湖区域文化性格特征为例,探讨实现这种转型的途径为:一、浓郁传统文化精神的底色,促进区域文化资源的优性配置,二、培养创新的社会文化环境,打破文化性格中惰性因素的束缚,三、注重农村文化建设,促成农民文化性格的现代演变。     

以现代文化为引领 加快文化转型进程

文章认为文化反思是实现文化转型的必要条件,是文化转型的必然要求,是文化转型的内在需要,也是文化转型的重要标志之一。在实现文化转型,改造民族传统文化,实现民族现代化的事业中,本民族知识分子应该起带头作用和表率作用,应该走在前沿,应该带头文化反思,用现代文化知识来武装自己,为民族的传统文化现代转型做出贡献。     

转型社会文化解构与重构分析

转型社会是人类社会发展过程中从一种形态向另一种形态转变的必然状态,在这个过程中,既存在两种形态之间的冲突,也存在两种形态之间的伴生关系,但是向着符合生产力发展要求的方向转型是发展的必然。在转型过程中文化原有形态的解构和重构成新形态的过程是窥看转型社会发展细节变化一个很重要的参照点。在转型社会,不仅社会经济结构、文化形态、价值观念等面对生产力的发展要求需要进行调整,作为社会核心的人,也要进行调整。因此,以文化解构和重构为路径的转型社会文化形态分析,对于了解文化形态的变迁以及人的精神文明创造也是一个很好的路径。     

技术社会人道化问题——弗洛姆技术哲学思想研究

弗洛姆认为目前的技术社会是一个病态的社会,病态的根源在于技术所导致的社会的非人道化发展,而要促成一个健全的社会,首先要将技术重新置于人的控制之下。弗洛姆通过对技术社会的分析以及其非人道化表现的描述,提出了实现技术社会人道化的途径。弗洛姆技术人道化思想的最终目的,是促成一个以人的福祉、人的自由、人的全面发展为最高目标的“健全的社会”。     

康巴藏区文化转型的传播学研究——以玉龙西村为例

随着牧民定居计划及其他相关政策的实施,康巴藏区的文化转型问题凸显。文化的转型往往伴随着新的信息传播方式的发生。新的信息传播方式往往体现在新的传播媒介中,与之前的传播媒介相比,新的传播媒介在传播信息时具有许多特点。充分利用新的传播媒介完成文化转型就具有了重要的意义。     

发达资本主义社会政治的异化——弗洛姆政治思想片论

政治的异化是弗洛姆政治思想中非常重要的一方面,表现为:官僚主义化、权威的匿名化、平等与自由及民主的异化、人类的毁灭等.政治的异化使一切民主形式变得虚有其表,根治其异化的根本在于在人的内心建立生产型性格,即人道主义良心.     

关于近代社会变迁与文化转型的历史关联性的思考——兼评《社会结构变迁与近代文化转型》一书

把近代文化转型放在近代社会结构的变迁过程中考察,确立了一种全新的研究视角;从分析近代社会结构变迁的历史轨迹和历史特征入手,明确地划分了近代文化转型的四个历史阶段,阐释了各个历史阶段上文化转型的基本内涵与特点;通过学术史的系统总结,提出了近代中国社会变迁和文化转型研究中应当着力探讨的若干重大课题,并对研究中的基础理论问题进行了初步思考,为深化和拓展这一领域的研究探索了一条新路径;应当进一步深化近代中国的社会变迁与文化转型的基本理论、基本内容和基本方法的研究。     

社会性格与意识形态——弗洛姆的意识形态批判

弗洛姆认为,精神分析学能够经验地描述意识形态的产生过程,描述自然因素和社会因素相互作用的过程.社会性格以总体的面貌呈现了意识形态和上层建筑的纽带.社会性格是社会的粘合剂,是基本的人性冲动和社会因素的统一.弗洛姆阐明了意识形态产生的内在心理机制,并以此来说明意识形态得以控制人的内在原因,尤其是通过对"逃避自由"的心理机制的分析来对法西斯主义意识形态进行批判.     

从人性的异化到复归--有感于弗洛姆的人本主义伦理学

美籍思想家弗洛姆透过繁华表面洞察到现代西方工业社会下人性的全面异化、人格的严重扭曲、人与自身日渐分离的现实状况,从而提出其人本主义伦理学,旨在建立健全的社会、健全的人,解除对人的压抑,使人创造性的潜能得以充分发挥,实现人的全面发展,达到真正意义上的人与自身的统一.     

市民社会理论与中国法律文化的转型

长久以来,中国法学理论界政治解释学、法律注释学的倾向比较浓重,自20世纪八九十年代以来。批判主义、自由主义等法学观念及研究方法逐渐被我国学者所接受,并将其“本土化”,极大地推动了中国法理学研究的发展,并从更深远的意义上促进了中国法律文化由传统到现代的转型。以此为代表的是90年代后兴起的“市民社会理论”,促使法理学的变革和更新,促进了中国传统法律文化向现代化的转型。研究市民社会理论与社会转型、文化变迁的关系,对社会主义法治国家和政治文明建设是大有裨益。