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耿法禹 《广西教育学院学报》2003,(2):125-130
12生肖是中华化的一块瑰宝,在长期流传中渗进了大量宿命色彩,至今还在麻醉人们。青少年常为探寻自己漫长的人生道路而问津生肖,并对生肖为什么选这12种动物,为什么如此排序感到神秘莫测,因而被“现代神话”所愚弄。针对如此状况,作深入社会进行调查,并根据中国历史上农耕社会的特点,运用现代思维科学方法进行严密地逻辑推断,提出了生肖选择基于农耕生活,定位基于生物钟链的观点。 相似文献
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如今的平面广告设计中有很多以中国的传统图案为设计元素,这充分表明了当今设计对传统文化精神的需要和追求。本文首先阐述了生肖的文化,其次针对平面广告设计对生肖图案的借鉴和运用具体分析,进而论述生肖的外形色彩在平面广告中的体现,最后提出在生肖图案基础上对民族精神的准确把握和深入阐述。主要创新在于结合平面广告与生肖图案的融合,从生肖图案的文化和造型美深入分析其在平面广告设计中审美价值及其所体现的传统文化精神。 相似文献
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南北朝时,不仅使用十二生肖纪年,著名文士沈炯还创作了我国第一首有趣的十二生肖诗:"鼠迹生尘案,牛羊暮下来。虎啸坐空谷,兔月向窗开,龙阴远青翠,蛇柳近徘徊。马兰方远摘,羊负始春栽。猴栗羞芳果, 相似文献
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语言是文化的产物和载体,文化是语言存在的人文生态环境,语言与文化密不可分。不同民族的文化既有共性又有个性差异,由于英汉两个民族历史社会发展进程的不同,其语言被赋予了各自文化的特殊内涵,该文主要从文化语言学角度来举例分析十二生肖动物词英汉差异产生的原因及其异同。 相似文献
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彭韬 《漯河职业技术学院学报》2007,(2)
生存与繁衍是中国的本原哲学,生命意识与繁衍意识是人类的基本文化意识。孟子说“食色性也”,讲的就是通过吃饭达到生存、繁衍,或通过性而实现繁衍、延续生命。随着社会的发展和文明的进步,福、禄、寿、禧、全、圆、顺、安……汉族十二生肖的排序就是这种本原哲学的最具体的表现,就是广大人民千百年来生存与繁衍要求的最形象表达,也是我们民族文化延续传承、薪火不息的最坚韧纽带。 相似文献
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李峥 《黄冈师范学院学报》2006,26(Z1):49-50
生肖是我国传统上以十二种动物与十二地支相配而成的纪年方法.中国人赋予生肖动物以特殊的象征意义,体现了有中国特色的民俗文化.而基于历史背景、风俗习惯、宗教信仰、思维模式、审美观念等原因,英语国家人士对于这十二种动物却有不同的认识.本文旨在通过比较这些动物在两种语言中的不同象征意义,从一个侧面展现汉英文化差异. 相似文献
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姚良柱 《新疆教育学院学报》2011,27(2):81-84
陶渊明在中国文学史上的地位已经没有什么疑义.但是,千百年来,陶渊明身上有些谜局,一直没有得到破解,诸如陶渊明为什么“生前枯槁,身后名重”?对陶渊明的一些作品为什么会有大相径庭的评论?对于陶渊明的评价为什么纷纭错杂、毁誉交加?文章对这些做了客观的阐述. 相似文献
8.
王瑞良 《青少年科技博览(中学版)》2011,(3):29-30
近年来接连发生的海地、智利和我国汶川、玉树等大地震,无一不牵动着全世界人民的心,也更让人们关注地震的预测和预报。其实,这种关注早在古代就开始了。 相似文献
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云贵高原所独有的十二生肖地名,是反映该地区语言禁忌避讳民俗不可多得的"风俗化石"。本文基于对云南省珠江源头十二生肖地名分布及禁忌状况的调查分析,揭示其蕴含的避凶求吉的民俗文化特点。 相似文献
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一幅神秘女子的侧面肖像画在收藏界引起轩然大波,所有的谜团与争论均围绕这幅画的作者展开。它是一张毫无价值的废纸还是名家大作?经过专家的抽丝剥茧,我们能否接近真相? 相似文献
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林夕 《初中生世界(初三物理版)》2008,(Z1)
建于公元前4世纪的埃普道鲁斯露天剧场,是希腊保存得最好的古剧场与古典建筑之一.剧场也以其极佳的声效而闻名于世,舞台上的声音能传到剧场的每个角落.这个 相似文献
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杨文胜 《荆门职业技术学院学报》2007,22(11):33-35,52
神话(神奇故事)的起源往往与远古的宗教事件或者神圣事件有关,在"女娲补天"故事里,无论是娲,还是五色石,还是淫水,均贯穿着一个共同的主题,即人类的生育,而生育又与人类的婚姻密切相连。"女娲补天"其实就是"女娲治水",而"女娲治水"就是治理当时人类的婚姻状态——由只知其母不知其父的群婚制转为一夫一妻制。这个神话曲折地记载了发生在远古时代的这一神圣事件。 相似文献
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《荆轲刺秦王》中对秦王拔剑的描写十分精彩:在手持匕首的荆轲的追赶下,绕柱奔逃的秦王企图拔剑还击十分困难,前后至少三次拔剑;若不是侍臣“王负剑!”的提醒,秦王就很可能拔不出剑而被刺。这也使人产生了下面的疑问:秦王的剑拔不出来究竟是何原因?为什么“负剑”就能使“长”且“坚”的剑轻而易举地被拔出?秦王的剑到底有多长?“负剑”究竟是一种什么样的动作? 相似文献
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覃杏花 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(4):43-46
亚当·斯密的自私(利己)与同情(利他)两种人性观的辩证统一,其实就是一只"看不见的手",是一种在自然和社会领域自发的力量,是蕴藏在人的自然本性、自然界、人类社会中的一种内在的自然伦理秩序。在社会道德领域,它调节着人与人之间的利益关系;在社会经济领域,它诱导到全社会利益秩序,自发调节人与人之间、人与社会之间的利益分配。自私(利己)与同情(利他)两种人性观的辩证统一是亚当·斯密哲学的精髓,也是市场经济得以持续发展的前提。 相似文献