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冬lauslaus编译 《桥牌》2008,(11):31-32
有些牌它们自身就相当迷人,另一些是由于它们重复着同样的主题。有些牌包含的局势如此特别以致它们不能给我们什么教益,另一些则非常有教益,在那些牌局里表达出来的打牌原则可以在别处被很好地应用。下面我将提到的这几手牌都是既引人人胜又有教益的。 相似文献
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《杂技与魔术》2007,(3)
天津魔术小组的成员中,离退休老年魔术爱好者居多,他们在上世纪50年代,曾活跃在舞台上表演魔术,他们掌握不少传统的优秀节目,但随着社会进步和科技高速发展,许多老节目由于停滞而淘汰失传。最近召开的八届文代会上,中央领导提出要在继承传统的基础上进行改革创新,大家认为非常正确和重要。在最近的魔术小组活动中,大家对过去经常表演的《四牌变老K》节目进行了集思广议的改革创新。这个节目的基本方法是使用三张斜角门子牌,利用其左右调转,来完成花点变老K的变化。由于表演方法和现象过于简单,多年来已很少有人表演。近年来外国魔术师为其增加了一些变化,改进为《四牌三变》,依然是三张斜角门子牌,但是将满面花点改为中间一点的“A”牌,并将其角标去掉,这样第一次打开三张牌以小角度给观众看时,观众会以为是三张白牌,白牌合拢再打开成较大角度时,就变成“A”牌了,整叠牌倒转后再打开会变成三张老K,故称为四牌三变。小组成员认为用“A”牌牌面做这个变化不太理想,没有角标,中间一点又被对角线切去一半,显示的图案太小,观众很难看出变过的“A”牌同刚才的白牌相比有什么大的变化,经过大家的商议,我们对《四牌三变》做出了进一步改进,现提供给读者批评指正。 相似文献
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锦衣卫,这个至今仍让人感到神秘和恐惧的组织,成为明代历史上最具特色的现象。中国徽州文化博物馆收藏的一件明代锦衣卫牙牌,揭开600多年前明代锦衣卫这一政府"特务"机构的神秘一角。中国徽州文化博物馆藏有一件明代象牙腰牌,牌作八楞形,上部云花圜纹,中间有穿,以便悬挂。长9.4厘米,宽6厘米,厚1厘米。正面中间阴识篆书"关防"二字,上部阴识楷书"锦衣卫",左为"壹百贰拾肆号"。背面阴识楷书"缉事旗尉悬带此牌,不许借失,违者治罪。"(图1) 相似文献
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上海地区气温不断攀升,加上城市“热岛效应”,使申城进入了火热的炎夏季节。去年盛夏的一个周六,笔者同钓友们去“上海植物园”池塘垂纶。但这天气温节节上升,向35至36摄氏度紧逼,笔者只见底层栖息的鱼不断上浮,而白鲦鱼它们竟然异常地活跃。它们成群结队地在池塘中间的水面活动,争抢、争食各类水面浮游生物(因池塘边游客多,故白鲦鱼向安静、安全的池塘中间水面嬉戏、觅食)。 相似文献
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本单元主要讨论跟牌和垫牌问题。跟牌和垫牌,是防守中是最容易出错的环节之一。跟牌的错误主要表现在出错牌张,该出大牌时出小牌,该出小牌时跟出大牌,从而造成信号不明、花色堵塞、丧失时机,有的甚至直接丢失赢墩等问题。垫牌的错误包括垫错花色、垫错牌张、不恰当的将吃等。实战中,垫牌比跟牌更容易发生错误。 相似文献
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沈阳故宫珍藏的三方民国玺印多年来一直笼罩着神秘的面纱。这些代表至高权力的玺印,它们的主人是谁?它们使用和流传的情况如何?在它们的背后,又有着怎样的故事,从那个年代一直延续到今天……沈阳故宫珍藏有民国时期的三方白玉玺印:"白玉嘉禾钮中华民国之玺""白玉嘉禾钮大总统印"和"白玉虎钮陆海军大元帅之印"。这三方玺印为同时期制造,另外附有银质烧蓝钥匙牌、盛牌皮套等文物。1996年,经辽 相似文献
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运用文献资料、逻辑分析等方法分析牌类运动火爆现象及成因。结论:牌类运动异化是牌类运动火爆的前提,牌类运动火爆是牌类运动异化的表现形式;牌类运动异化是世界性难题,而我国牌类运动的火爆则与社会转型时期人们思想观念、生活方式发生变化等因素有关;牌类运动火爆与回归的现实审视,是对其公共空间文化的有限反思,即对自我或现实的一种批判;健康牌类运动的回归,需要个人、家庭和社会的同心协力,需要道德与法律制度的协手,营造环境支持。 相似文献
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“曹牌厉害!”“曹牌有道理。”这是在刚刚结束的全国少年乒乓球大赛上,一些乒乓球教练员、运动员对曹牌的啧啧称道。曹牌是什么?它是南昌市歌舞剧团曹红宇发明的一种新式乒乓球拍——Y7曹牌横拍,简称曹牌。 相似文献
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咸丰十一年"功牌"
功牌,是清代总督、巡抚部堂及统兵官用以颁给属下的奖牌。功牌分为多种等级,按功论赏,得几品功牌,就可用几品顶戴,最高褒功为五品。获得功牌顶戴为科举正途之外的一种从仕途径。这件功牌,是咸丰十一年(1861年)浙江巡抚王有龄赏给富阳县团董茅元贵的军功八品顶戴执照(图20)。 相似文献
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如何看待中国体育文化 总被引:12,自引:1,他引:11
一考察一种文化,需要分析它的结构。任何类型的文化作为整体,一般包含表层的物质技术结构、核心的民族心理价值观念结构,以及在这两者中间起重要作用的制度结构。物质技术表层结构,总是最活跃多变、最易于传播交流的,因而也是在不同民族、不同类型文化之间最容易相互影响和借鉴的。但是,其心理和价值观念核心结构作为一种文化类型的灵魂却是保守的、不易变化的。中间制度层面的结构作为将其内在难于触动的心理价值观念层面与外在易变的物质技术表层结合起来的部分,它的形成既受到它们两者的影响,又在两者之间传递着相互作用,使它们发生变化… 相似文献