拜谒扬州“史公祠”

享誉海内外的历史文化名城——扬州，是一个有水无山的地方。然而，在其市区北护城河北岸却有一处高阜土丘，丘上植有数千株梅花，那就是著名的梅岭了。从市区辕门桥北去，经过史可法路，通过一座小石桥，来到梅岭脚下，这儿就是流芳千古的民族英雄史可法的祠堂(今称“史公祠”或“史可法纪念馆”)。     

游扬州古迹史公祠(下水作文)

扬州,这一美丽而繁荣的城市,是早已被隋唐时期的诗人作为歌颂的对象的。象:“春风十里扬州路”,“烟花三月下扬州”;“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”;“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”……都是脍炙人口的名句。人们读到了这些诗     

“故”为何“故”

《孔雀东南飞》与《木兰诗》并称“乐府双璧”,也是我国古代最优秀的民间叙事诗。因此,《孔雀东南飞》历来都是高中语文教材的保留篇目。可是各套教材对诗句“三日断五匹,大人故嫌迟”中“故”字的解释却是不尽相同、奠衷一是。这不仅有损于教材的权威,而且不便于师生的教学。     

游山玩水,勿忘“心游”

“明明是清水,为什么在水池里会显出不同的颜色来呢?原来池底长着许多石笋,有的像起伏的丘陵,有的……石笋表面凝结着一层细腻的透明的石粉。阳光透过池水射到池底,石笋就像高低不平的折光镜,把阳光折射成各种不同的色彩……”     

游山玩水,勿忘“心游”

“明明是清水,为什么在水池里会显出不同的颜色来呢?原来池底长着许多石笋,有的像起伏的丘陵,有的……石笋表面凝结着一层细腻的透明的石粉。阳光透过池水射到池底,石笋就像高低不平的折光镜,把     

典章制度史：探讨“变通张弛之故”

从宏观层面上分析 ,“三通”共同的特征为 :注重“通变” ,进而探讨“变通张弛之故” ;反对空言著述 ,重视“实学”。最值得注意的两种重要倾向 ,一是注意于封建社会诸结构的考察 ,二是社会、文化史方向上内容的扩充。它以新的体制和思想内容为史学的发展开辟了新的路径 ,就叙事模式而言 ,体现出一种新的范式的转换。     

吾心邀游——屈原《远游》之“游”范畴审美

《远游》与屈原的其他作品相比,题旨相异,而其中“游”之范畴,是全诗的内核。结合屈原《远游》创作时的贬谪背景,从“游”之源起、途径、困境,以至旨归,来说明诗人的“游”论及其审美,阐述《远游》申述去、隐的身“游”并心“游”。     

史前海怪如何“游”到博物馆

逝者的命运 2.3亿年以前,在特提斯海东段的北部沿岸海域,生活着一群檐齿龙.面对生存竞争,谁都难逃生老病死的命运.经常有一些老年的、伤病的同伴在物竞天择的竞争中陆续死去.有一天,我们的主角终于也走到了它生命的终点,和其他逝去的同伴—起沉入了海底.     

“臣”字探源

今天的“臣”字其字形有两个源头：“臣”象人被束缚之形是造字之本义，“臣”由“缚”而“牵”，由“牵”而称被牵者为“臣”，很自然地引申出了“奴虏、卧仆”等义；而“臣”象竖目之形则是一种讹传。     

“累臣”辨析

中学课本中的《殽之战》节选自《左传·僖公三十三年》,其中有一句话:“孟明稽首曰:‘君之惠,不以累臣衅鼓,使归就戮于秦,寡君之以为戮,死且不朽!”注解中对“不以累臣衅鼓”的解释为:“不拿被囚系的臣子杀了衅鼓。累,绳索,这里指俘虏。衅鼓,杀人把血涂在鼓上。”对其中“累”字的解释,笔者不完全同意。     

说“臣”“妾”

先说“臣”。臣见《说文·臣部》:“臣,牵也。”近人杨树达在《臣牵解》里解释说:“臣之所以受义于牵者,盖臣本俘虏之称……囚俘人数不一,引之者必以绳牵之,名其事则曰牵,名其所牵之人,则曰臣矣。”郑玄注《礼记》也说:“臣,谓囚俘。”孔颖达疏:“臣,谓征伐所获民虏者也。”最初,在战争中捉到的俘虏都被杀掉,到后来,战俘不再被杀戮,而成了会说话的工具——奴隶。郑玄注《周礼》说:“臣妾,男女贫贱之称。”奴隶社会,封建社会,都是一人一姓的家天下,对于王     

“臣”与“叵”

小学语文教材第5册第30课的《古诗二首》《陶者》的作者,只有六年制《教参》上有其姓名——“梅尧叵”,叵字,我查了字典证实念Pǒ,又问邻校学生,也读成了梅尧叵。 翻阅古诗书,偶见《陶者》作者系梅尧臣,不觉大吃一惊:这分明是《教参》的错误,如不及时     

“精骛八极,心游万仞”——联想构思初探

刘勰:“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里。” 巴尔扎克:“它的心灵始终飞翔在高空。它的双脚在大地上行进,它的脑袋却在腾云驾雾。” ——引子     

“主 臣”辨正

对《史记》中“主臣”一词的解释，历来注家意见不一，或作“惶恐”之义解，或作“掌管群臣”讲，本文结合各类史料对该词的确切含义试作一番考证。     

“公子故过之”的“故”当作何解

鲁教版《史记选读》第二单元第四课《信陵君窃符救赵》一文有这样一段话：＂今日嬴之为公子亦足矣!嬴乃夷门抱关者也,而公子亲枉车骑自迎嬴,于众人广坐之中,不宜有所过,今公子故过之……＂《教学参考书》及各种版本的译文都将＂公子故过之＂的＂故＂解释为＂特意＂,将＂不宜有所过,今公子故过之＂一句翻译成＂我本不该再去拜访朋友,今天公子竟特意陪我拜访他＂。     

以“史”拓展知识 用“心”提升素养

我校每年一次的学情调查问卷显示,学生学习物理的热情伴随高考压力的增加在逐年下降,学习物理成了高中学生沉重的负担。学生在学习物理知识时只想知道"是什么",缺少了思考、探索"为什么""怎么样"的乐趣。教师的教学也受到高考压力的影响,单纯为高考服务,忽视了学生情感态度价值观的培养。     

物游、心游、神游

子曰：＂有朋自远方来,不亦乐乎？＂我们今天看这句话,也许觉得很浅显,很平常,朋友从远方来看我,没有比这更快乐的了。不过,孔子说这句话是有语境的,在这句话前面,他还说道：＂学而时习之,不亦说乎＂。李泽厚的《论语今读》说,这＂乐＂是快乐,比＂悦＂这种愉悦的感情要更为强烈。     

阅兵“故”事

阅兵,在长时间的准备和大规模的投入之后,带给国家和民族的,是巨大的社会和国际影响,对于树立一个国家一个民族的形象,可以说是一件事半功     

心与物游

针对中国动画佳作贫乏的现状,本文着重从时代背景与心态变迁两个方面分析其中的原因.本文指出,新中国动画的发展伴随着国家工业化、市场化、城市化的进程,而这一过程同样适用于艺术发展所具有的“以新出古”的规律.在城市化趋于完成、人们的心态开始成熟之后,中国动画将出现新的生动局面.