传统文化沿袭与立法保护

文化是一种社会现象,其产生、发展、成熟乃至消亡遵循着一定的规律。法律是一种重要的社会规范,但其发挥作用有其相应的范围。对属于“私”领域的文化,不能想当然地用立法来保护。     

对青少年中的"反学校文化"现象的探讨

"反学校文化"作为"亚文化"的一种特殊形式,是与学校主流文化相对立的一种文化.社会转型期价值观念的混乱、流行文化对校园文化的冲击和网络文化对学校文化的影响等是"反学校文化"产生的原因.我们应从加大监管力度、从改变学校制度单一化和建立良好的师生关系等方面八手来应对此类现象.     

“法官后语”：法律文化中的和谐精髓

"法官后语"是20世纪末人民法院为了配合裁判文书改革而进行的一种有益探索和尝试,其目的是于法理之外对案件的当事人及其他相关人员进行说服教育和道德感化,以息事宁人、钝化矛盾、共建和谐."法官后语"是法律文化传播和法律文化发展的结晶,它所体现出的法律文化精髓是和谐.     

屈原人格模式的现代放逐

两千多年来,作为一种文化符号,屈原深深地影响着中国人.屈原人格模式不仅引领着一代又一代知识分子迈向自我完善的人格目标,同时,一代又一代的知识分子又因时代变化、自身处境及理想追求对其人格内涵不断加以修复与完善,以适应"治国安邦"和"修身"、"立命"的需要.五四时期,新文化的先驱者们在"拿来"西方自由、民主、科学之火,对传统文化进行全面质疑与颠覆的同时,对屈原人格模式进行了一次空前的解构与重组,由是,屈原人格模式开始了现代意义的放逐与回归.     

幼儿园课程内容的文化透视与构建

幼儿园课程内容的学习是学前儿童了解、学习文化最直接、最正规的途径.同时,课程内容本身就是一种文化现象,它具备了文化的主要属性.在现代教育实践中.由于对"科技理性"的工具性崇拜、社会主流文化的霸权话语、儿童消极接受社会文化的现实.幼儿园课程内容的文化反思与构建成为亟待解决的问题.     

试论徐州旧方志中的“龙见”现象

在现有的徐州旧方志中,都有关于"龙见"的奇特记述.此类记述,作为一种特有的中华文化现象,不仅印证了"龙"在中华文明的起源史上实乃华夏先民原始思维下的容和神物,是华夏民族的广义图腾和中华传统文化的主要载体;而且也折射出在华夏传统农耕文化的背景之下,徐州地区的地方文化,由于其特殊的人文和地理因素,也同样具有深厚的崇龙敬龙的文化特点.     

法律语言与法律文化——兼谈法律英语的翻译

法律语言既是法律文化的产物又是记录法律文化的工具和戢体,对于法律文化的形成与发展起着积极的推动作用.法律英语翻译是一种跨文化的交际活动,涉及到不同法律文化间的差异.在进行法律英语翻译时,既要考虑到中西方法律在某些方面有着"文化共核",又要依据文化差异的程度,采取非对等译法、文义译法及求同存异法等不同的翻译方法,从而使译入语与原语具有功能对等的法律效力.     

浅析体育文化对构建和谐社会的作用

体育是人类在漫长的生活和生产过程中所产生的一种独特的、以身体运动来表达的社会文化现象,其价值体系和价值标准为社会所共同承认,而且已经成为人类所共有的社会财富.它是渗透到人所创造出的物质文化、制度文化和精神文化之中的一种特殊的人体活动文化.可以说,体育文化看似是一种体力和物质成果,其实是一种智力和精神财富.     

论包拯的法律思想及其现代意义

包拯的"以法律提衡天下"的法治主张以及执法如山的实践,特别是他身上体现出的清官的特质,都说明他是中国清官文化当之无愧的代表人物.包拯的法律思想有着深厚的文化渊源,其实际上是儒家、法家、道家等综合影响作用的产物.审视包拯的法律思想与实践,对于当代中国法制现代化具有重要的现实意义.     

高考文化建设和高考人文精神

高考不仅是一种教育现象,也是一种文化现象,是为我国社会政治经济所决定,又给予其巨大影响和作用的文化现象。在纪念邓小平同志恢复高考30周年的日子里,认真研究高考文化建设和高考人文精神,有着重要的意义。     

略论社会工作法治化

社会工作是专业工作，应该体现规范性。依法认定社会工作的专业性，依法评价社会工作，依法规范社会工作者的行为势在必行。社会工作法治化应该以社会工作职业化、专业化为目标，按照全新的标准确立社会工作职业的活动范围、具体工作内容，甚至包括从业伦理等要求。在职业化基础上进一步依法（或立法）拓展社会工作领域，提升社会工作效果，并使这种机制制度化，进而形成社会共同意识，实现社会工作的全面法治化。     

局限刑法观与抽象危险犯控制

作为刑法应对社会风险的主动措施,抽象危险犯的扩张适用为刑法充分发挥社会保护功能提供了理论支持,但刑法本身的局限性决定了其不应该成为解决社会问题的直接手段。为了避免风险控制机制在运作过程中失调,要建构社会整体的调控措施,明确抽象危险犯的规制方向,为刑法的体系调整提供依据。     

有关法权问题的思考

法权是反映在法学上的，由法律承认和体护的社会的全部利重，它袁现为法律权利和法律权力的饨一体。它通过自身的权刺部分体现个体利重，而通过其中的权力部分体现社会共同刺重；从曲质属性看，它是归属已定之全部社会财富的法学反映；在社会内容层面，它是全部法定利重（即社会整体利重）的法学反映；在法律层面。它是权利纯一体的法学反映。     

字求异形——汉字发展过程中的构形选择

在汉字发展过程中，汉字形体求异有合规律的和反规律的两种。合规律的是为解决多词同形而另造新形，使词有专形而获得词义的清晰表达；反规律的则是为了某种需要而为已有汉字另造新形，或者是对事物的认识和理解的不同而为现有汉字制造了异形。无论是合规律的还是反规律的，都有当时社会背景下的选择依据，其要么具有汉字学意义上的价值，要么具有社会文化学意义上的价值，都是符合人类思维规律的必然选择。     

关于我国环境法调整机制的思考

法律调整机制是法学方法论的重要内容。环境法在实现其调整功能的系统过程中,既受到自身法律机制的约束,又受到社会条件、法律意识、社会成员心理状况的影响。完善我国环境法的调整机制,可提高我国环境法的调整效率,最终实现我国环境法的价值。     

社会法浅论

社会法作为与公法、私法并列的第三法域,已为越来越多的学者所认可。然而,诸多的社会法基本理论问题在学界依然存在很大争论。这里着重论述社会法产生的基础、社会法的发展历史、社会法的界定、社会法的本位、社会法的价值取向等基本理论问题。     

法治的道德性

法治是我们追求的理想境界，也是社会治理的最佳方式。在现代法治语境下，法律是高于道德、情理等社会规范的，但在现实的司法实践中，道德也应占有一定的地位。     

论法、德兼治的人文理念

法治是人类进步的客观表现,它成为社会主体对话与交往的工具,其在所有社会规范中的特殊功能正渐进凸现。德治是法治前提下人们至高无上的一种人文精神,它合理解决“小我”与“大我”、社会正义与个人利益之间的矛盾。法、德兼治已成为高层决策者和思想界的一种共鸣,是中国治国的一种客观的现实的需要。     

论法在内容上的否定性品格——兼释法在人类文明中何以有效之问题

法的特征是法哲学思考的一个重要问题。法的特征分为两种：形式上的特征和内容上的特征。一般法学理论注重对法的形式上的特征进行概括,而缺乏对法的内容上的特征进行系统性的论述。作为人类社会生活中独特的重要的人文产物——法律,在内容上是特定人文价值指向的体现和弘扬,具有特定的人道内涵而非兽道内涵,从内容上认识法的特征先在地必要和重要。与道德的“肯定性”相对应和对立的“否定性”,正是法律在内容上的根本特征或者形象地说是法的品格。它包含两层含义：一是除法律所禁止以外的领域人皆具有自由;二是法律只是为了避免人对他人伤害的较小范围内才严格地限制人。法律与道德是人类社会生活中彼此独立而又关联的两种客观存在。其一,二者是对立的,不能互相替代的,不能踏入对方作用的领域,混淆二者的对立就会产生社会恶果。其二,二者在各自发挥自己独立品格的前提下而形成互补,道德以发挥自己的“肯定性”品格而使人间存有温暖,法律发挥自己的“否定性”品格而使社会的基本秩序得到维持与保证。总之,道德因为肯定性品格而走非强制性作用的路线才有效,法律因为否定性的品格而走强制性作用的路线才有效。