走向现实的人道主义--对马克思《论犹太人问题》"宽容"理念的审视

针对鲍威尔伪人道主义地讨论犹太人“解放”问题,马克思在《论犹太人问题》中提出了尖锐的批评,并在批评中阐发了自己的“解放观”。依马克思之见,犹太人解放不只是“宗教解放”,根本在于犹太人的“政治解放”,即实现德国犹太人享有做“人”的公民人权。这方面理论观点展示了马克思在“犹太人问题”上坚持一种现实的和“宽容”的人道主义。     

犹太人历史、宗教与习俗

犹太人历史、宗教与习俗张煜荣一、犹太人的历史“犹太人”、“以色列人”和“希伯来人”三个名称都是指以色列民族，可以通用。他们用闪含语系闪语族的希伯来语文。按照犹太人的传说，犹太人的祖先亚伯拉罕，大约出生于公元前１９００年左右的两河流域苏末尔人王国乌尔城...     

“犹太人与钱”：一个历史文化命题

犹太人与钱似有不解之缘，西方人营造了关于“犹太人与钱”的种种神话。犹太人擅理财，在于犹太人对钱有着与众不同的特殊认知，由于犹太人的历史境遇，钱在犹太生活中生成为一种独特的文化指令，从而影响和决定了犹太人对钱的实际行为。但在“犹太人与钱”的种种神话与客观事实之间存在着不容否认的距离。“犹太人与钱”的问题决非一个单纯的经济问题，而是一个蕴涵深厚的历史文化命题。     

“犹太人”之界定刍议

由于犹太人长年散居在世界各地,出于非犹太人识别犹太人的需要以及犹太人彼此之间相互认同的需要,“谁是犹太人”的问题便呈现在世人面前。界定“犹太人”的世俗标准,一是从人种学的角度,即种族的体征来判断;二是从社会学的角度,即从家庭和血缘关系来判别,而不能再依据宗教标准去界定“犹太人”。目前,犹太学界普遍采用的界定“犹太人”的标准,是把民族因素和宗教因素相结合。     

我是亚历克斯

亚历克斯是一个小男孩,他是个犹太人,是被德国鬼子拘禁在“格托”里的无数个男男女女老老少少的犹太人中的一个。德国鬼子你一定不陌生,电视里、电影里我们曾经见到。穿着沉重的靴子,扛着枪,气势汹汹地走着,而且他们的眉头似乎永远地锁着。让我来告诉你“格托”是什么。“格托”就是隔离区。把犹太人关进隔离区,是为了将犹太人同周围的世界隔离起来,割断犹太人同世界的联系。波兰的首都华沙是犹太人非常集中的地区,纳粹分子为了对犹太人进行更集中的迫害,在华沙建立了一个大“格托”。“格托”里拥挤不堪,条件恶劣,犹太人被强迫在德国人开的…     

希特勒反对犹太人原因简析

希特勒反犹的原因十分复杂，就其思想根源而言，是其反动的种族优劣论，认为只有日耳曼人才是人类唯一优秀的民族，犹太人是糟粕，必须消灭。在政治上，希特勒反对民主自由、反对马克思主义、反对无产阶级革命，将马克思主义打上“犹太学说”标记，也是其反犹原因之一。犹太人在经济上会经商，不少人生活比较富裕，希特勒认为是犹太人剥削了德国人，实行“经济雅利安化”，也必须夺取犹太人财富。反对犹太人也是其向外发动战争建立“大德意志帝国”的需要。     

略论犹太人与中国

犹太人的原始祖居地是西亚的两河平原,他们在那里与其它民族一道共同创造了灿烂的文化.公元前13世纪中叶,大部分犹太人迁移到了巴勒斯坦(古称迦南)及其相邻地区,“希伯莱”这个古老的词汇便展示了这段历史,《史经》称犹太人的始祖是“以伯利人”,以伯利和希伯莱都是“大河彼岸”的意思,犹太人始祖亚伯拉罕即是从幼发拉底河东岸来到巴勒斯坦的.     

犹太出伟人的秘诀

美国人在形容美籍犹太人的富有时说:“美国的钞票在犹太人的口袋里。”而以色列人则说: “犹太人的财富在脑袋里。” 犹太民族的成就,不仅在物质财富方面。在近代和现代史中,犹太民族为世界培育了海涅、贝多芬、门德尔松、马克思、柴门霍夫、弗洛伊德、斯宾诺沙、狄斯莱利、卓别林、爱伦堡、毕加索、爱因斯坦等一批伟人和名人。从1948年至     

浅谈犹太复国主义根源

<正> 犹太人又被称为以色列人。传说犹太人的祖先雅各与天使角力摔跤,取得了胜利,天使就为雅各改名叫“以色列”,意为“与神较力取胜者”。自此,雅各的后代就被称为以色列人,犹太人的祖先希伯来人来公元前2000年代后期来到巴勒斯坦,通过长期斗争,战胜当地居民迦南人,定居下来。他们在巴勒斯坦生活了1600多年,后来由于外族入侵,犹太民族开始了漫长的流散四方、备受欺凌的历史。在流散期间,犹太人认识到,没有国土的民族是很难     

看清真相

智慧的旅行,是不用入境证的。有一次,两个美国人和两个犹太人搭火车旅行。美国人很单纯,每人买了一张票;而犹太人精打细算,两个人只买了一张票。美国人见到这种情形,就问犹太人:“你们只有一张票,等到列车长来查票,你们怎么办?”犹太人神秘地笑而不答,上了火车不久,便传来列车长查票的声音,只见两个犹太人一起挤进一间厕所内。列车长查票,来到他们的车厢。敲厕所的门,说:“车票看一下!”门开了一条缝,一只手拿着一张票伸出来。列车长再怎么样也想不到,一间厕所内,竟会躲着两个人。他看过了票,道:“嗯,好了,谢谢!”又把票从门缝中塞了回去。…     

纳粹反对犹太人的原因是什么?

答:在欧洲,岐视与迫害犹太人是一个长期的历史问题。从罗马帝国时期,犹太人就被迫从巴勒斯坦居住地流落到欧洲,受到骇人听闻的阶级和民族双重压迫。在中世纪的欧洲,犹太教被视为“异教”,遭受基督教派激烈的反对。十九世纪四十年代,马克思曾专门撰文论述过犹太人问题,指出德国的犹太人要求“公民的解放”和“政治的解放。”德国犹太人在社会生活中,不少人任教师、医生、记者、律师、艺术家、科学家和机关职员。同时,同散处于其他国家的犹太人一样由于他们无权无地,被排斥在一切直接生产的职业之外,从事商业和金融业的为数也相当多,因此,很多犹太人取得比较优裕的经济地位。第一次世界大战后,德国     

略论犹太人与中国(续)

19世纪末,欧洲犹太人发起了“犹太复国主义运动”,号召犹太人从世界各地重返巴勒斯坦,再造国家.1917年11月,英国外交大臣贝尔富发表了著名的“贝尔富宣言”,声称英国要帮助犹太人在巴勒斯坦建立“民族之家”.此后,大批犹太人移民进入巴勒斯坦,还有更多的犹太人以各种方式帮助或资助复国事业.     

智慧缘于学习

犹太人的聪明在全世界都是出了名的。在我的家乡，人们把那些聪明的人都称之为“犹太人”。一些人以为犹太人之所以聪明，是因为犹太民族天赋聪颖，是人种所致。当然，现代科学并不否认遗传的作用。但问题是，难道我们星球上诞生的第一个犹太人，就注定了比其他人种聪明吗?我看未必。     

能言善辩的马克思:析“率直的反犹太主义”

25年前,埃德蒙·西尔伯尼在涉及“社会主义者与犹太人间题”这一敏感课题时,指出:“我们不必从马克思对犹太人的论述中摘章寻句,就不仅能而且必须把他归类为直言不讳的反犹太主义者”。这一论断遭到了芒特·斯科普斯的理论抗争。斯科普斯在其论犹太人问题文章的第六部分“无例外则无规律:论耶路撒冷的犹太人”中,标举了与前者相反的例证。1977年,后者又在论述马克思女儿爱琳娜的专著中,披露了鲜为人知的例证(此例同样属于未明的编年史范围):马克思曾斥责维也纳反犹太人团体残虐犹太人的行径。据此,斯科普斯指出:我们可以从中透过马克思“率直的反犹太主义”外观而窥见其关怀犹太人的内在心声。西尔伯尼对斯科     

重返上帝之路——从马拉默德小说《店员》看“犹太人”的生成

《店员》是美国当代犹太作家马拉默德的代表作,作者通过小说对“犹太人”的现世生成指明了道路,提出了“犹太人”的生成前提——“善”之召唤;生成机制——由“恶”趋“善”;生成途径——有意义地受难、虔诚地忏’悔、走向回归,号召犹太人重返上帝之路。     

“中国人最爱读书”献疑

许多民族都自认为是世界上最优秀的,中华民族自然也一股脑地往头上戴“善良、勇敢、勤劳、智慧、伟大”等桂冠。犹太人、日耳曼人何尝不是自视甚高!基督教诞生初期,受犹太教影响很深,犹太教认为上帝只降恩于犹太人,犹太人才是上帝的选民。这么一个优秀到“上帝唯一选民”地步的民族,当初肯定没想到,若干世纪之后竟然被希特勒那帮种族主义者鄙夷地判为应从肉体上消灭的劣等民族!在希特勒的辞典里,犹太人已被上帝一脚踢开了,他们所属的所谓“纯种的雅利安人”——日耳曼民族才是不折不扣百分之二百五的上帝的选民呢。     

希特勒与犹太人

在希特勒对人类犯下的全部罪行中,最令人发指的还是那个臭名昭著的“犹太人问题最终解决办法”。一九三九年至一九四五年欧洲有六百万犹太人惨遭希特勒的杀害。战前在德国居住的二十四万犹太人战后只剩一万二千人,而在波兰居住的三百二十五万犹太人,战后只剩十二万。那么希特勒为什么如此迫害犹太人?这是一个值得探究的问题。     

千年流浪人不散

有人开玩笑说:“犹太人在家打个喷嚏,世界上不少银行都将连锁感冒;五个犹太人聚在一起,便能控制世界的黄金市场。”这可不是耸人听闻,犹太人中的名人真是多得数不胜数,他们在全球政治经济领域的作用非常之大。在全世界获得诺贝尔奖的大师中,有15％是犹太人,马克思、弗洛伊德、毕加索、爱因斯坦、基辛格、格林斯潘等许许多多蜚声世界的大人物都是犹太裔人。     

教育啊,教育!

公元70年,也就是在两千多年前的今天,在罗马人即将攻陷犹太人居住的圣城耶路撒冷的时候,一个叫约哈南的拉比(即学者)冒着生命的危险出城出去见罗马人的主帅韦斯巴芗,只是为了向他提出了一个小小的要求:“希望罗马人在破城之后,能给犹太人留下一所小小的不受侵害的学校。”韦斯巴芗对他如此热衷于教育非常的感动,就同意了。约哈南说:“犹太人只要在这个世界上还有一个小小的学校存在,他总是一个永远不可战胜的民族,日后他必将重铸自己的辉煌!”是啊,正是因为犹太人对民族教育的极其重视,在经历了长期的迫害和许多毁灭性的打击之后,又一次崛起…     

论马克思政治解放视域中的“宗教问题”——马克思《论犹太人问题》的解读

马克思的《论犹太人问题》,将人的“解放”过程划分为“政治解放”和“人类解放”两个不同阶段的同时,比较系统地对“政治解放”所涉及的宗教问题进行了深入阐述。马克思指出,犹太人的解放并不是简单的从宗教中解放出来,最根本的还是要进行“政治解放”,从而彻底颠覆了鲍威尔等人将“政治解放”与“宗教解放”混为一谈的谬论。通过分析马克思与鲍威尔关于此问题的论战,结合政教分离这一历史现象,试图更好地把握与解读马克思政治解放视域中的宗教问题。