二里头:华夏王朝文明的开端

<正>说到二里头的历史意义,大家经常说它是华夏文明的源头。应当说,这种说法是不确切的。中国考古学近百年的研究探索,使我们知道华夏文明的源头要上溯到更久远的新石器时代,而二里头遗址和二里头文化,则是华夏王朝文明的开端。     

中国传统文化的传播机制研究

中国传统文化之所以绵延数千年，是因为它拥有一套独特的文化传播机制，主要包括教育考试选拔机制、排斥异端邪说的抑制机制、以注经为主线的损益机制、儒道佛互补机制，等等。这种传播机制对我们今天的文化建设应当能够提供一定的历史借鉴。     

孩童是没有被扭曲的自然——伊朗电影《小鞋子》中的文化人性表达

在我们有关历史与文化的书写和话语表达中,大量充斥着的是对帝王将相、英雄伟人的塑造与描述,而往往忽视了历史与现实中真正鲜活而繁复存在着的平凡大众,也有人不断在质疑人类文化视野与文艺创作中的历史是“帝王将相的大历史”,而真正隶属于民众的“平民生活的小历史”一度处于缺席状态。文化表达又何尝不是？在当今许多文艺作品中,     

扉语

20 0 3年来到了。我们的杂志《华夏文化》在新的一年里应当做些什么 ?杂志应学习、研究和宣传先进文化。什么是先进文化 ?先进文化是促进社会物质和精神生活提升的文化 ,也是促进人的全面发展的文化。人类的先进文化有其历史进程。中国五千多年的文明史 ,其中包含优秀文化的演进史 ;中华民族精神在历史上的优秀文化中得到培育和发扬。因此学习和研究我国历史文化以及全人类的优秀文化 ,应成为我们正确理解当代先进文化的基础性工作。在当代中国 ,先进文化是历史上优秀文化发展的必然结果 ,是现代革命实践、科学实践和社会主义建设实践的经验…     

中华文化研究要关注时代的新发展

按照马克思主义的观点,“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”文化与经济、政治不是相互绝缘的,而是密切联系和相互渗透的,所以我们研究文化,不应当孤立地就文化研究文化,而应当联系经济...     

职业道德建设与继承发扬中华民族优秀传统道德文化

职业道德建设与继承发扬中华民族优秀传统道德文化唐永进在建立社会主义市场经济体制过程中，应该而且必须加强包括职业道德在内的思想道德建设。历史唯物主义认为，现实是历史的延续，人们不能割断历史，在＂废墟＂上建设伦理道德。因此，我们今天在建设社会主义职业道德...     

深化地方文化研究

深化地方文化研究史平我们说的地方文化研究，与全民族性全国性文化研究相对，是指各地方对本地历史文化的研究。近些年来，我国大陆地方文化研究空前活跃，这是与经济改革开放相伴而生的新事物，有着广阔发展前途。目前，这种地方文化研究具有鲜明的特点。研究对象虽然只...     

说说中国历史上那些有名的“台”

<正>在中国漫长而悠久的历史岁月中,独具特色的"台文化"体现在历朝历代统治者所营建的高台建筑中,更嵌入到广大民众的日常思维中,可以说"台"式建筑的丰富文化内涵对我们中国人的影响是巨大而深远的!本文从文化角度出发,对中国历史上那些有名的"台"式建筑做一梳理,发掘其后的历史事实,借以思索文化的脉络,以飨读者!     

反思北京历史文化街区保护中的人文建构

当下在北京历史文化街区保护过程中,存在着人文关怀和人文精神建构缺失的问题。从某种角度来说,宏大的规划话语占据了旧城改造和遗产保护的中心位置,琐细的民生话语往往被忽略和掩盖,造成一系列的人文伦理问题,如文化生活断裂、居民价值失落、家族和邻里出现情感和信任危机等。北京的历史文化街区保护应该兼顾历史与人文,在改造历史街区、恢复旧城历史风貌过程中,将历史底蕴与人文精神结合起来,这样才能真正体现历史文化名城保护的要义。     

树立创新意识 跟上时代步伐

“文化”，本身就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富与精神财富的总和．特指精神财富。而所谓的“创新”．其本意泛指：抛开旧的创造新的。纵观“文化创新”，笔者的理解就是．人类在社会发展过程中对已创造的精神财富．要不断地赋予新的内容和模式．以适应社会的发展和需求。从群众文化这个角度而言，要创新就得要了解群众文化所涵养的范围．这就是社会上所从事的精神文化娱乐生活的全部．涉及到社会科学、自然科学、教育、体育、娱乐游艺等各个方面。在干禧年伊始．我们来探讨如何搞好“文化创新”这个议题，笔者认为似乎应当从以下几方面来进行。     

中国传统文化与知识分子的忧国忧民意识

中国传统文化与知识分子的忧国忧民意识张耿光（一）几千年的中国古代历史告诉我们，在传统文化熏陶下的中国历代知识分子，虽然他们都不可能摆脱历史的局限和阶级的局限，虽然他们中确有少数人早已随历史洪波而沉沦，然而就其主体来说，他们中的大多数都具有浓厚的忧国忧...     

传统价值与政治文明——对儒家思想现代意义的一种再认识

建设社会主义政治文明是中国现代化发展的必然要求 ,其动力一方面来自中国现代化和中国政治本身的发展 ;另一方面来自政治建设中对人类政治文明成果的有效借鉴、吸收和消化。社会主义政治文明建设的努力 ,一开始就应该积极地面对中国的历史传统和文化传统 ,应该积极地利用和转化其中的合理要素和价值 ,为中国特色的社会主义政治文明建设服务。为此 ,我们有必要在思想和观念上重新认识和评判儒家思想的现代意义。     

中日文人的异文化经历

要弄清何为异文化理解,一个有效果的办法就是,聚焦那些曾有跨文化生活经历的人们。在频繁的文化交流中,彼此通过同化、一体化、共存等复杂的相互作用,母文化和异文化会进行重新构建、再产出。异文化生活经历是文化交流重要的媒介,是弄清以上重新构建之文化的关键。     

从传统文化视角看美国自然主义文学内涵

文学作为文化系统中的子系统,其系统功能、特征均受到文化的影响和制约。纵观中国文化的发展轨迹不难看出,中国文化与美国自然主义文学之间存在着诸多交点,两者均讲求"己"与"物"的相互依存关系,均推崇宿命论、遗传决定论和环境造人的理念。在以往有关中华传统文化和美国自然主义的学术讨论中,其研究主体往往是单向的、割裂的,关注点更多集中在文学所折射出的文化之"异",而非文化之"同"。本文则力图去"异"存"同",对美国自然主义文学创作的反思有助于我们消除文化隔阂,全方位地解读中华传统文化的纵深性和多元特征。     

享受大自然——地中海式居室装饰特色管窥

美丽的地中海幅员辽阔、气候宜人、景色秀丽,被誉为是镶嵌在欧亚非大陆中间的一块蓝色宝石。地中海沿岸的国家和人民自古至今在这种得天独厚的自然条件下,形成了特有的崇尚自然、享乐自然的“天性”。而悠久的历史和文化传统更是将地中海人的这种天性敷上了神秘而浓郁的色彩。今天的地中海以及周边辽阔的疆域不仅是人们亲近自然的“圣地”,还是传播自然文化的“天堂”。虽然地中海地区存在着不同的民族、文化,有不同的语言和历史,也呈现出各自不同的民俗特色和风情魅力,     

中华文化的核心与国民素质的提高

中华传统文化对二十一世纪的关系如何？有怎样的重要意义？这是个理论意义与现实意义兼具的重要课题。我们认为探讨这个问题,应当首先寻找出中华文化对未来社会产生积极作用的切入点,也即传统文化与现代化两者关系的结合点。这个最根本也是最佳的结合点,应该是中华传统...     

夷夏之辨的开放与封闭

夷夏之辨的开放与封闭罗志田中国传统的以夷夏之辨为表征的族类观念①与近代西方的民族观念有一重大区别：西人关于民族概念的界定早已汗牛充栋，而至今尚无一家为众人所普遍接受。但一般较为广泛接受的界定，都强调族内的同及与外族的人我之异，对外基本上为一封闭的体系...     

访日随笔：讲述历史的纪念碑

岚山周恩来总理纪念诗碑、仙台鲁迅纪念碑、日中友好纪念碑、日中和平友好条约纪念碑……这些坐落日本国境内的与中国政治、历史和文化相关的胜迹,铭刻的是中日人民友好交往的历史。正如本文作者所言,对于这些来之不易的成果,我们应该备加珍惜,以史为鉴。日本右翼各种倒行逆施的行径,必将遭到中国、亚洲及世界人民的坚决反对和谴责。     

从金牛道筹笔驿名实看中国传统乡土历史重构

诸葛筹笔的故事是唐宋时期前贤信仰"景观制造"的典型案例。筹笔驿之名在唐代就有,唐宋元明时期人们认为筹笔驿具体位置应该在今天的朝天区治,宋元明清有朝天驿之名,但二驿之间的关系众说纷纭;明代有筹笔驿在今广元朝天神宣驿的说法,这与历史时期金牛道主道广元段东移后的"区位重构"有关;民国开始有筹笔驿在广元朝天军师庙的说法,与近代传统乡土历史重构中前贤信仰的"地域泛化"有关。透过筹笔驿位置的争论可知,在中国乡土历史重构中,口述的传说故事一旦有了"景观制造"的过程,往往会经过"地域泛化"和"岁月沉淀"两个阶段,更会使作为文化的历史与作为科学的历史纠缠在一起而难辨真假。特别是在当下乡土历史情怀与地方行业利益共同驱动的背景下,作为文化的历史还在不断被重复制造着,对后人的历史研究提出了更大的挑战,也促使我们反思今天的历史研究范式。     

中华优秀传统文化与中国历史

中华优秀传统文化是在中国历史的长河中孕育生长起来的。我们研究中国优秀传统文化,不仅需要有充足的理论准备,而且还需要将其产生和演变融入到中国历史的深广背景中,努力做到思想与历史的统一。