“90后”大学生入党动机调查研究

随着一批又一批的“90后”大学生陆续走进大学校园,“90后”取代了“80后”,成为大学生的主体并必将成为社会主义建设的中坚力量.本文以上海工程技术大学管理学院“90后”大学生入党动机为切入点.通过问卷调查,了解“90后”大学生入党动机的状况.旨在进一步探讨“90后”大学生入党动机教育的有效,并为深层次丰富思想政治教育的理论研究提供参考.     

高校辅导员应正确认识和引导“80后”大学生

“80后”一代被认为是“问题的一代”,“80后”大学生的思想教育就显得尤为重要了。本文通过分析“80后”大学生的成长背景和基本特征,从四个方面谈了如何加强学生思想教育工作,引导“80后”大学生的健康成长。     

“80后”、“90后”大学生的思想特点及教育对策研究

“80后”、“90后”大学生由于其出生的客观社会环境和家庭环境以及学校环境与以往年代大学生的差异导致其思想状况的特殊性,当前在校的“80后”、“90后”大学生思想状况比以往更复杂,更多面,对“80后”、“90后”大学生要给予有针对性的教育,才能取得理想的教育效果。     

坚强与担当：抗震救灾中的“80后”大学生——兼论高校思想政治工作的有效性

“80后”简单的讲是指1980年至1989年出生的人群,从《三重门》的作者韩寒到写作《幻城》的郭敬明,再到登上美国时代周刊杂志亚洲版封面的李宇春……这些八十年代出生的人一个个里程碑式的现身更使社会人士对“舳后”的争论层出不穷。网络等媒体上到处是“歧视”“80后”的现象,一些社会评论家更是把自私、叛逆、浪费、无责任感这一类的词语加到这个将近2亿青年群体头上。汶川大地震中大学生们的表现,促使我们对80后大学生进行全面评价,调整高校思想政治工作,更多关心大学生思想成长。     

“80后”辅导员开展思想政治教育工作的挑战与探索——基于对“90后”大学生思想发展需求的分析

中国改革开放的伟大进程塑造了“90后”大学生特殊的成长环境,也决定了其特殊的思想发展需求。这给与他们具有很多相似代际特征的“80后”辅导员开展思想政治教育工作带来了巨大挑战。要使“80后”辅导员真正成为“90后”大学生的人生导师和知心朋友,满足他们对思想政治教育的内在需求,进一步增强思想政治教育的有效性,就必须积极探索构建符合思想政治教育工作要求、符合“90后”大学生思想特点和需求期待、符合“80后”辅导员心智发展与个人成长的辅导员队伍建设路径,实现大学生发展成才与辅导员队伍健康成长的共赢局面。     

“80后”辅导员提高大学生思想政治教育实效性挑战与探索

随着“90后”逐渐成为在校大学生的主体, “80后”辅导员面对的是具有鲜明特色的新一代青年学生,辅导员如何做好思想政治教育工作面临着新的挑战.辅导员在开展思想政治教育工作时必须结合“90后”大学生的特点,在工作中探索有效的措施,做好“90后”学生的工作.     

90后大学生个性特征下的80后辅导员工作探析

作为集鲜明的优劣势于一身的“80后”辅导员,面对个性更加鲜明的“90后”大学生,“80后”如何应对“90后”,已经成为高校的一个新情况、新问题。在分析“90后”大学生的个性特征和“80后”辅导员的优劣势的基础上,试图就“80后”辅导员如何做好“90后”大学生思想政治教育的问题提出一些对策建议。     

当代史意识与90年代以来小说的“80年代叙事”

1990年代以来叙述“80年代”的小说在“80年代”与文革的关系描述上表现出对历史连续性的尊重,显现了鲜明的当代史意识.“80年代”与文革的连续性在文本中大体分为两个层面:一是这些作品或多或少地将影响甚至左右80年代的一些思想资源追溯或归因至文革时代;二是这些作品或浅或隐地指出由于思想意识的滞后性,文革期间所形成一系列思想意识与文化观念继续残留到80年代,影响了80年代的社会生活.1990作家对于文革与“80年代”历史连续性的重新认识使其在叙述过程中将历史充分复杂化,在明确特定历史时期主导性特征的同时,获得对历史更为全面多元的理解与把握.     

对“80后”辅导员培养的思考

大学生思想政治辅导员是高等学校教师队伍的重要组成部分,是高等学校从事德育工作、开展大学生思想政治教育的骨干力量。要做好大学生的思想政治工作必须以科学发展观为指导,建设一支具有马克思主义理论素养、政治坚定、结构合理的高素质的队伍。就现阶段而言,“80后”辅导员正大批走上工作岗位,客观地分析“80后”辅导员的性格特点有利于我们加强对他们的培养工作,     

“80后”大学生思想特点的调查与分析

“80后”大学生的思想带有鲜明的时代特征。从对福建省6所高校812名本科生的问卷调查中显示，“80后”大学生思想主流积极向上，但思想的多样性、差异性明显增强；高度关注个人价值，人生追求趋于现实；信仰追求与思想困惑同在，理想信念趋于淡薄；自主意识强烈，思想独立性明显增强；烦恼和压力增加，心理健康状况不容乐观。“80后”大学生思想的新特点，对高校思想政治教育提出了新的挑战和要求。     

王充论"命"

王充在继承前人哲学思想的基础上,用元气、星象、骨相这些物质的东西来解释“命”,主张偶然的禀气决定了必然性的“命”;而从另一角度,他又认为偶然发生的任何变故,又都是必然性的“命”决定的,最终陷入了机械的宿命论。     

孔子论"学"

孔子乃是儒家鼻祖 ,一生建树 ,功盖万世。《论语》中“学”字出现过 6 6次 ,没有一次如今天所谓“学习”之意 ,名词乃是“学说” ,动词则是“学做”、“习得”之义。由此出发 ,方能领会孔子之真正精神 ,把握《论语》之精髓     

“教育与生活＂问题之问对

生活是个体的,也是社会的,有什么样的价值追求,便有什么样的生活形式。生活过程是保证人成为人的重要场域,如果离开生活世界,人们的生活及人类的发展都很难想像。教育与生活的关系密切,教育史上出现过“教育生活一体说”、“教育准备说”、“教育过程说”、“教育建构说”、“教育交往说”等,都是针对某一个时代教育与生活关系所表现出的问题而言的,都在尝试走出教育与生活脱离的困境。现代哲学中的“生活世界”理论为我们理解新时期教育与生活、教学与生活提供了全新的视角和理论基础,我们可以从课堂生活的构成出发,变革课堂生活的样态,进而促使教师和学生从单一的教育“专业世界”回归真正属于人的“生活世界”。     

左思《咏史诗》创作年代新考

左思《咏史诗》有"千古绝唱"之美誉,在西晋文坛乃至中国文学史上均有重要地位。但对于《咏史诗》的写作年代,长期以来颇多歧见。依据作者的生活轨迹以及作品的思想内容可以推测,《咏史诗》大致写于太康初《三都赋》撰成至元康初再次步入仕途之前和左思退居宜春里之后这两个时期。这样推定《咏史诗》写作时间,颇能洞见左思矛盾复杂的心灵世界。     

客观认识“90后”大学生群体特点

"90后"大学生是在传统与现实的交织中走向革新的一代。这一代大学生既不像社会上炒作的那样娇惯自私、不可理喻,也不像人们想像的那般"独"性十足、难以接触。他们关心天下大事,兴趣爱好广泛,易于接受新鲜事物,责任观念比较明确。同时,"90后"大学生仅有极少数热衷于标新立异的文字或者装扮,这与社会上流传的大部分"90后"喜欢使用"火星文"和"非主流装扮"的说法大相径庭。"90后"新生不仅对生活质量和品位有更高追求,还注重社交与审美。主流文化与非主流文化没有绝对的界限,社会大众应该以一种更加理性、包容的的态度来看待"90后"大学生群体。     

落纸烟云遍大千—《红楼梦》“配角”艺术谫论

在曾雪芹的笔下,《红楼梦》中的每一个“配角”人物“都闪耀着无穷无尽的光彩。”他们是构成整部小说“立体美”不可或缺的人物。他们的命运或许是悲怆的,但他们的存在恰恰折射出一个时代的生活现实。《红楼梦》“配角”艺术的成功,提醒读者要从“多个角度进行观察”之后方能真正解得“其中味”。     

对唐代美学范畴"情"的诗性阐释

借助诗性生命美学的视角对唐代美学范畴"情"的丰富内涵加以阐释.通过对"情"的字义的探寻,对其去蔽过程的解释以及在艺术世界中发挥的重要作用的探析,得出正是因为情的存在,人的内在生命才显得完整而没有缺憾的结论.     

“硬汉子”精神与“软汉子”形象——桑提亚格与涓生人物形象比较分析

海明威和鲁迅在各自的民族文化环境中,以不同的方式积极地探讨着个体生命生存的价值和意义。“硬汉子”和“软汉子”是以两种不同的生活方式生活着的两类人的人格象征,他们面对现实中的失败选择了两种截然不同的生存方式。海明威热情讴歌了桑提亚格式的生活的强者,而鲁迅则痛惜地否定了涓生式的生活的懦弱者。     

《道德经》中的人生哲学

《道德经》中包含着许多老子对人生的深刻感悟,守柔的思想贯穿于《道德经》的自始至终。守柔的实质就是真心诚意为社会做贡献而不求得到回报。这种思想境界虽然在老子所处的那个时代很少有人能够达到,但这毕竟是人生应当力求达到的思想境界。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。