安徽省安庆东乡武术传承与保护研究

安徽省安庆市枞阳县东乡武术于2010年7月入选安徽省非物质文化遗产名录,列在"传统体育、游艺与杂技"子目录中.发展史不清、技术体系缺乏保护、政府民众的观望态度等现状,使东乡武术面临着严峻的生存危机,亟待挖掘整理与保护.通过研究,建议通过学校教育推动、区域赛事和文化旅游推广、高校科研助力的途径对枞阳东乡武术进行传承与保护.     

口述史方法应用于武术研究的展望

口述史方法被广泛应用于妇女史研究、知青史研究、革命史研究、民俗史研究等领域.口述史方法不论是在史料的运用上,还是在研究的方法上都有着与众不同的重要价值.运用口述方法研究武术的发展,是一次创新的尝试,也是获取武术习练者切身体验的必不可少的方法.     

口述史和中国现当代史研究

由于口述史研究方式的特点,它的研究范围主要限于现当代史,口述史对中国现当代史的研究有着重要的意义。口述史料是中国现当代史研究中除文字档案之外另一重要史料来源,是抢救中国现当代史料的重要手段,是丰富历史资料、加强历史研究的公信力的需要。口述史可以使中国现当代史突破教条化、单面化的倾向,其研究方式是一个系统的、立体的、易于激荡思维的研究方式,其研究方式有利于采用多种现代学科手段,便于应用于历史学各分支学科,可以拓展中国现当代史研究的范围。     

传习考核模式对地域武术发展影响研究--以安庆东乡武术“破拳”为例

中国体育非物质文化遗产保护与推广项目、安徽非物质文化遗产———安庆东乡武术是别具一格的地域武术种类。在其传承过程中出现了特有的教“场子”和“破拳”的传习方式。“破拳”的传习方式在推动了东乡武术实战性的提高,促进了东乡武术技术体系的融合与发展的同时,却一定程度上阻碍了东乡武术核心技能的传承。     

东乡武术发展与传承问题研究

通过对安徽省省级非物质文化遗产名录中传统体育项目类“东乡武术”的调查研究,发现入选非遗后的东乡武术并没有得到实质性的发展,其发展现状和保护措施令人堪忧。社会文化的变迁、传承意识的淡薄、缺乏专项保护资金、政府主管部门“重申报、轻保护”的弊病是影响东乡武术发展与传承的主要原因。就当前我国传统武术的发展形势和“东乡武术”独有的特点,给予针对性建议。     

教育口述史研究初探

教育口述史研究在我国正悄然兴起,研究表明:口述史的研究意识逐渐增强,但研究队伍仍显薄弱;两种研究类型共存,精英取向和大众取向并举,人物研究和专题研究同重;研究有待规范,理论探讨不够.本文针对存在的问题,就教育口述史的研究方法和发展方向提出了建议.     

口述史实践教学模式研究

借鉴历史学研究方法——口述史,结合思想政治理论课的内容和目标要求,口述史实践教学模式实现了实践教学的全员覆盖,长效、实效。它捕捉大众生活,让每个学生有话可说,实践教学不流于形式;它突显每门思想政治理论课的课程特点,提高了大学生思想政治认识;既挖掘了地方的宝贵资源,验证了鲜活文献资料,又训练了学生的科研能力。口述史实践教学模式操作规范、科学,具有可控性、稳定性,具有应用和推广价值。     

让口述史走进中学历史教学——作为研究性学习的口述史

口述史学(0ral History)，简单地说，就是搜集、传播口述史料，并以此进行历史研究利历史写作的方法。它是当代史学中正在兴起和迅速发展的一个分支学科。在现代口述史的诞生地美国，其发展的特点之一就是口述史学步入了学校的殿堂，并从大学延伸到中学和小学。口述史在其他一些国家也受到学生的欢迎。     

口述史方法与大庆石油会战史研究

近年来,大庆石油会战史的研究越来越深入和细致,而口述史方法的运用和实践,无疑会拓展和深化会战史的研究。运用口述史的方法来进一步研究大庆石油会战历史,可以使这段史实的呈现全面而立体化,避免理解认识的片面化,展示出大庆石油会战史的活态和动态。     

微博——口述史的另类土壤

网上有这样一条微博:“不能飞的旺财:你们说五十年后,我们天命之年.翻看今天的历史,书上会怎么记载这个人人个性却又没有任何个性的时代?三年前的故事我今天都不太记得了.对不写日记的人来说,微博也算是记录历史的一种途径吧.”在当今移动网络飞速发展的社会,公车上、地铁上、出租车上、火车上、街道中、咖啡店里……只要有人的地方,都几乎覆盖了网络.微博在这样的环境中悄然诞生,潜移默化地渗透进公众的日常生活中.微博很热.     

湘中新化山歌传承人口述史研究

新化山歌与传承人互相作为紧密的共同体关系,传承人口述史对于新化山歌具有重要的现实意义,它不仅为山歌和民众之间嫁接起了沟通的桥梁,而且通过传承人口述史与新化山歌的结合,使得它们具有了现实的民族爱国主义教育意义,面对新化山歌传承人口述史的重要作用,就更倒推我们要做好传承人口述史的研究工作。     

英美口述史实践及研究综述

英美等国在口述史实践领域有着较高的成就,在理论方面则略显陈旧,主要是实践性指导性文字多、理论性研究性文字少,尤其缺少把口述史单列为＂文体＂的研究,局限于真实性问题,因而难以处理好口述史的真实性与社会性的关系。     

口述史实践教学及其反思——以大连金普新区革命老战士口述史为例

借助口述史丰富历史学的授课和培养方式,发挥历史学服务社会的功能和使命,成为近年来各地高校推进教学改革的重要举措之一。2022年,大连大学人文学部历史学院与中共大连金普新区工作委员会党史研究室合作开展了“大连金普新区革命老战士口述史料征集”活动,通过此次口述史实践,参与其中的师生们得以从更加微观、多元的视角回溯抗美援朝战争的历史进程,加深了对党史、新中国史、改革开放史和社会主义发展史的认识。同时,本次实践教学的成果,也对开发地方红色文化资源,弘扬中华优秀传统文化起到了促进作用。     

图书馆史研究中口述档案的运用

在图书馆史研究中,口述历史不像纸质历史一样有文字作为载体,但却是图书馆史研究中特殊的资料组成部分,因为由口述历史形成的口述档案对于图书馆史研究来说具有独特的作用与价值。但口述史作为一种比较新鲜的历史研究方法,目前在我国图书馆学领域的研究还是比较零散、无序的,需要相关研究人员充分重视口述历史与档案在历史研究领域发挥的重要作用。本文以图书馆史研究中的口述档案运用方式为研究对象,简单地探索了相关运用方式与策略,以期为促进我国口述档案资源的有效运用提供意见参考。     

草原往事——鄂温克族额尔登其其格老师口述史

<正>谨以此文献给内蒙古自治区鄂温克族自治旗成立60周年额尔登其其格女,鄂温克族,1959年出生,内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗人。1980年毕业于海拉尔蒙古族师范学校(大专班),先后在鄂温克族自治旗伊敏苏木中学、鄂温克族自治旗鄂温克中学、鄂温克族自治旗职业中学任教。2013年退休,教龄33年。     

用心做教师——李沛老师口述史

<正>李沛男,汉族,1941年生,山西省忻州市代县牛站村人。1960年高中毕业后在太原十中(1)做校办工厂统计员,1961年任职于代县上庄小学,之后先后在多所农村小学任教,1980年就职于阳曲县第一中学,2000年退休。常年从事语文教学,1997年获得高级职称。2000-2010年,被太原市幼儿师范学     

中师毕业当老师——刘承刚老师口述史

<正>一、童年记忆1983年,我出生在光山县雷堂乡李榜村,有一个妹妹和一个弟弟。小时候家里比较穷,父亲外出打工,母亲在家里照顾我们兄弟姐妹三人。母亲每天五点起来干农活,会把我叫起来做饭。母亲会先把米下进锅里后再出门。那时候我个头比较矮,锅台比较高,待饭烧滚之后,我就站在椅子上面,把饭搅一下。等饭烧好之后,我就去山上或湾里面收粪。那时候农村都养猪,有很多粪。拾到的粪就用作农家肥。我每天收一圈粪回来,大概是     

当代中国史研究中的口述史问题:学科与方法

在当代中国史研究中,口述史是一个二重概念。它既是一套学术体系或曰学科,又是一种方法论。作为学科的口述史与作为方法的口述史在运用方式上有同构性,但在研究理念上则有质的不同。有关回忆录、访谈录等是否算作口述史以及国史研究中的口述史是否可信等问题的争论,实质上是没有区分作为学科的口述史与作为方法的口述史的差别。口述史学是"记忆中的历史",口述史料是文献资料的补充。     

民国安徽人口史研究综述

民国安徽人口史研究已经取得了一定的成果，但并不充分，现有成果主要是散见于中国人口通史、断代史和安徽地方史的研究中，缺少系统全面的考察。无论是资料的搜集与整理还是研究的内容都很不充分，研究方法也有待多元化，尚有很大的研究空间。     

安徽省非物质文化遗产枞阳东乡武术传承影响因素的研究

文章通过资料分析及调查走访法对入选第三批安徽省非物质文化遗产的枞阳县东乡武术的起源与传承关系及方式进行分析研究,从历史、现实、自身因素等方面探究枞阳东乡武术的传承问题,以及从这些影响因素中获得的启示,提出关于东乡武术更好发展的若干意见和建议,为进一步促进枞阳东乡武术传承发展提供一定的有益参考依据。