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1.
陈闵 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
1983年《文学遗产》第2期,曾发表允平介绍日本学者矶部彰的文章。矶部认为,在北宋末南宋初之间,就存在着“猴”(行者)奉三藏法师赴西天取经的故事。他举张世南《游宦纪闻》所记福建永福县流传的故事,以及洪迈《福州猴王神记》的内容,认为《西游记》的故事,以猴行者这个形象在福建地方扎下根来为契机,获得了新的发展,猴行者因吸收了福建地方野猿的故事及风俗故事,使《西游记》人物形象及故事情节,更加丰富起来。 相似文献
2.
梳理由唐至清《朱蛇记》的文本形态,可以发现其中的故事情节、主题在流传演变过程中所融涉的丰富的文化意蕴,如科举仕宦与文人命运、性别观念和女性处境、故事素材的时代文化功能等。而文学文体因素亦影响到故事流变,人物消长、情节增删等明显演变多由通俗文本实现;史子文献对于朱蛇故事粗陈梗概,起到稳定保存基本形态的作用。 相似文献
3.
张永乐 《商丘职业技术学院学报》2023,(1):24-29
从动物史的角度观察宋代社会中的屠牛现象,可探讨牛在宋代社会政治秩序、文化秩序、宗教秩序中的多面形象。从《夷坚志》“泰宁牛梦”故事出发,结合《夷坚志》中相关故事,能够发现宋代官方耕牛屠宰政策的具体实施情况、宋人生活中的屠牛食牛之风以及宋代民间杀牛祭祀的风俗文化。同时,通过分析宋代地方官员面对民间屠牛行为时的应对方式可以发现,宋代地方政府灵活教化民众的政治文化。 相似文献
4.
马妮娅 《濮阳教育学院学报》2014,(6):8-10
云南大学硕士研究生马妮娅在其硕士研究生学位论文《云南少数民族民间文学＂龙＂母题研究》中指出,流传于云南少数民族的关于龙的神话、传说和故事,基于特殊的地理位置和多种文化的交流融合,其内容反映了几种较为典型的母题,如干旱赐雨、感生、化身变形、龙女报恩等,这些母题反映了少数民族在独特时期里生存和繁衍的现实状态,对大自然的认识以及人们的内心情感生活,体现了少数民族独具特色的民族文化。 相似文献
5.
《濮阳职业技术学院学报》2016,(4):8
<正>于昊燕在其论文《白族民间文学中龙女形象地域性解析》中指出,白族是一个爱龙崇龙的民族,在白族民间文学中,龙故事占有重要地位,以龙王的女儿即龙女(龙公主)为主人公的故事是其不可或缺的部分,有代表性的龙女故事30则左右,多流传于洱源、大理、鹤庆、剑川、云龙、弥渡、兰坪等白族聚集地区。 相似文献
6.
姜楠 《铜陵职业技术学院学报》2008,7(2):77-78
龙女故事渊远流长,是中国人民喜闻乐见的神奇幻想故事之一,《柳毅传》就是其中的佳作,之后又衍生出元曲《柳毅传书》和《张生煮海》。但其中龙女形象却几经变化,本文试从这三部作品入手,总结龙女形象的演变过程并探究其变化的原因。 相似文献
7.
杨宝春 《青岛大学师范学院学报》2007,24(4):85-89
高明的《琵琶记》是中国古典五大名剧之一,它的产生和流传都有两条线索,即民间和正统,人们一般重视它来源上与史书的关系,注意它在流传上与主流传播途径的关系,而淡化或忽视它的民间来源和民间传播。事实上赵贞女的故事不仅是《琵琶记》的源头,而且一直在民间流传着,并保留着民间故事的原型和价值评判。 相似文献
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姜楠 《铜陵职业技术学院学报》2009,8(4):50-52
龙女故事渊远流长,是中国人民喜闻乐见的神奇幻想故事类型之一,《柳毅传》就是其中的佳作,之后又衍生出清传奇《蜃中楼》。但其中龙女形象却有很多变化,文章试从这两部作品入手,总结龙女形象的演变过程并探究其变化的原因。 相似文献
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唐末传奇小说《虬髯客记》中最早塑造了红拂女这个人物形象,小说将她的个人命运与历史变革相连,在之后的文学作品中,通过对红拂女形象的刻画,使红拂女,李靖和虬髯客的形象更加生动,个性更加凸显,也让“风尘三侠’’的传奇故事深入人心。当代作家王小波从现代人的角度出发,运用后现代主义的思想和写作手法,在历史传说的框架上结合当代社会,重新塑造了“风尘三侠”的形象,借历史的故事描写自己的感受,在继承传统故事的基础上创造出了《红拂夜奔》这部带有浓重后现代主义色彩的新历史小说。 相似文献
12.
云南民间的杨慎传说流传广泛,主要集中于昆明、大理、保山和红河地区,与杨慎在滇行迹大致吻合。流传于大理地区的杨慎故事相对独立,而昆明周边流传的杨慎故事与明代安宁人杨一清故事有混同情况。因杨慎、杨一清姓氏名号相似,再加上殿试之缘、杨慎拜谒杨一清以及两人与安宁的关系,故二杨故事在民间流传过程中往往被“移花接木”出现了“张冠李戴”的现象,而此现象正好说明二杨在云南民间的广泛影响以及民间对他们的喜爱和崇拜。 相似文献
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《莽丛中》和《报恩记》是芥川龙之介众多短篇小说中比较特别的两篇,两个文本都是由多个主体的独立叙述而“拼凑”而成。一个讲的是一个扑朔迷离的强奸杀人案,一个讲的是看似“感人至深”的连环报恩计：一个是各自为自己说话、辩护：而另一个则是各自忏悔、赞美对方;一个是审判的故事,一个是“忏悔”的故事,一个是人性的自私,一个是人性的光辉——感恩。从表面上看《莽丛中》的叙事有着强烈的不确定性,主要人物间的叙述完全矛盾,留个读者无限空白和充满怀疑的故事。相对而言,《报恩记》则是一个简单得多的故事,由三个主人公同共完成的一个故事,三者的叙述互助补充,互为佐证,呈现给读者一个完整而“真实”的故事。实质上,两者在小说形式上,或者说在叙事技巧上两者却有都相同的指向,体现了俄国文论家巴赫金提出的“复调理论”。 相似文献
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魏晋南北朝时期的志怪小说在佛教的影响下形成了一系列新的故事类型。《搜神记》中的＂动物报恩＂故事直接来源于佛经＂动物报恩＂故事,又接受了本民族文化的合理改造。它的产生受到佛教观念、本土朴素道德标准和传统财富、爵位观念的共同影响。 相似文献
16.
铁木尔胡伊格 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(1):24-26
在我国满族和蒙古族民间广为流传的金马驹故事有着深刻的联系,它们体现了相互继承和借鉴的关系。在蒙古族民间流传的“金马驹故事”是故事的原型,在满族民间流传的这类故事则是“金马驹故事”在不同民族和地区流传中的变异。 相似文献
17.
《佳木斯教育学院学报》2016,(8)
《搜神后记》成书于南朝宋初,记载了晋宋时期的故事,其中有大量精怪故事,可分为降妖除怪、人与精怪婚恋和精怪报恩报怨等类型,这些故事蕴含着丰富的文化意蕴:降妖除怪故事体现了中国古代的巫文化和"邪不压正"的观念;人与精怪婚恋故事反映了不自由的婚姻制度;精怪报恩报怨故事宣扬了知恩图报和有仇必报的思想。 相似文献
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唐传奇《柳毅传》中的主人公柳毅勇敢刚毅,堪称儒家理想君子的代表。但元杂剧《柳毅传书》中的柳毅在剧中仅充当“冲末”,成为衬托龙女形象的配角,并且其“义行”减弱了,世俗化倾向更为明显。柳毅形象的嬗变迎合了观众的审关心理及元杂剧“女性视角”的叙写模式,与小说和戏曲两种不同文学样式的表达需求息息相关。 相似文献
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王占安 《中学语文教学参考(初中生版)》2000,(11)
鲁迅先生在著名的小说《药》里 ,深刻地批判过用人血馒头治疗痨病的迷信观念。其实 ,比《药》早一年 ,在 1918年 4月 ,鲁迅先生在《狂人日记》里 ,就让“狂人”说过这样的一句话 ,作为“吃人”的一个证据 :“去年城里杀了犯人 ,还有生痨病的人 ,用馒头蘸血舐。”《狂人日记》中这样一句话 ,一年后 ,到了《药》里就形成了一个故事———由人血馒头链接起的刽子手、革命者、愚昧者和痨病者共同表演的悲剧故事。鲁迅先生怀着沉重的悲凉 ,最大限度地挖掘出了“人血馒头”的深层的社会意义。“人血馒头”这种迷信在民间流传久远 ,但不知起于何时… 相似文献
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纪军 《湖北广播电视大学学报》2004,21(1):81-83
《红楼梦》里收有灯谜二十七则。《红楼梦》借助灯谜来塑造人物形象，刻画人物性格、揭示人物命运、增添悲剧气氛。曹雪芹在《红楼梦》里摈弃了文人对于民间谜语的偏见，创作了有“江湖意”的字谜、物谜，显现出曹雪芹向民间谜语学习的诚挚态度。而《红楼梦》里的“竹夫人”、“风筝”等谜语却在民间流传。《红楼梦》中灯谜的出现既是清朝岁时习俗在文学作品中的反映，同时也与清朝兴盛的谜语研究密切相关。 相似文献