士与仕:推开钱谦益隐秘的心灵之门

明清两朝鼎革之际,在肉体与灵魂的两难抉择面前,钱谦益因降清失节而蒙羞。然而降清后现实与幻想之间的反差和内心的自我谴责,使得他辞官南归。带着暮境的忏悔,他冒着生命危险为反清复明活动而四处奔走。他那曲折跌宕的人生经历,错综复杂的思想历程,复杂善变的性格特质,透示出中国封建文人的悲剧命运。     

“士”与“仕”

士由于仕而成为真正的士,这是中国传统精神的核心,因为每一个古代士大夫的生命轨迹都是围绕这一核心展开的,因此,本文以为,官僚的外在样式要比道德的内在精神更是士之为士的原因。     

卑微与卑劣

卑微与卑劣,二词虽只差一字,寓意却天差地别。卑微,指的是身份地位的低下;而卑劣,则是节操品行的缺失。人生于尘土,每个人都平平凡凡,艰难地生活下去,或许会有些卑微,却应该坚守自己心中的信念和最基本的道德,让节操品行不变成虚无。     

Heart卑劣的我

雨天,空无一人的街道,我又看到路边的那个乞丐。从我认识这条街道开始,那个乞丐就在那里,一动不动,从未离开。他穿得很单薄,却从不为寒暑所动,似乎这根本称不上生活的生活已经让他木然。     

首鼠两端的钱谦益

明末清初,钱谦益在大多数发誓不事二主的专家学者纷纷逃亡,隐匿甚至自杀的时候,他选择了归顺新政府。他的朋友柳如是扶持他跳水,他说:"池水冰冷刺骨,我怎么受得了?"又劝他逃往南方,他说:"我跑     

钱谦益与虞山藏书派

通过对钱谦益藏书活动、藏书特色的简要概述,阐述了钱氏"好古尊宋"的藏书旨趣及对虞山藏书派的影响,总结了钱氏作为"读书者之藏书"的典型代表,在开启常熟藏书之风气、版本目录学之研究、藏书之精抄流布及藏书精神的发扬光大等诸方面对虞山藏书派的贡献,以进一步彰显钱谦益作为虞山藏书派代表人物的历史地位。     

卑劣的手法 无耻的谎言

《东北解放战争时期的林彪》这本反动小册子的出笼,是林彪反党集团妄图发动反革命武装政变的一个重要组成部分,是一次有组织、有计划、有指挥的阴谋活动。毛主席说:“利用小说进行反党活动,是一大发明”。反动小册子就是打着写“回忆录”的幌子,干着为林彪篡党夺权制造反革命舆论的勾当。东北解放战争时期的历史,是东北军民在毛主席革命路线指引下同国民党反动派英勇奋战的历史,是毛主席革命路线战胜林彪右倾机会主义路线的历史。但是,反动小册子的作者,为了反党篡权的需要,竟无耻地篡     

孟子:士的导师

本文旨在从士的使命、士的修养、士的出处辞受三方面探讨孟子对“士”的规范。孟子认为,士的使命在于其弘道,士的为己重在诚,士的出处,要自觉地担当：不仅要保持自身的尊严,而且要不忘自己的弘道职责。而这三方面,正是孟子自己人生的价值追求,也是对后世“士之为士”的最高规定。     

浅议中外文学中人性的崇高与卑劣

人性,是人类脱离动物界,创造了社会所具有的特性。在文学史上有过较大影响的作家,都是透过历史的、物质的、精神的层面去解剖人性的善恶,在作品中表现出对崇高人性和卑劣人性的褒贬。而当今的某些论者,硬要把人性等同于物欲、肉欲,并在这种“人性化”的幌子下把文艺创作引向了误区。     

司马懿父子的卑劣人格:晋王朝松软的立国根基

晋王朝的实际建立者——司马懿父子，是以卑劣的政治手段，作为晋王朝的立国根基的。司马氏留给子孙的财富，只有卑劣的人格示范。前人卑劣的政治人格，让后代子孙无血亲榜样可倚恃，无贤明祖先可夸耀自豪，从而陷入其先人卑劣政治人格的绝境之中。这就导致了司马氏政权不仅得不到社会各阶层的广泛认同，相反，却时时有人在进行颠覆活动。因此，司马氏王朝根基的稳固性极差。     

论钱谦益与明史的修撰与考证

钱谦益在明清两朝均担任过史职,因此他始终以修国史为己任。早在天启初年他参与编纂《神宗实录》时就十分留心相关史料的搜集。他计划编纂一部纪传体《明史》,准备先作长编和事略,后作本纪和列传,并已纂修明史百卷,另编次明代文集百余卷,可惜毁于绛云楼一炬。流传下来的《国初群雄事略》、《太祖实录辨证》两书,在客观保存元明之际的史料及考订史料真伪、弥补前史记载的缺漏、订正前史内容的错误等方面具有重要作用,并颇具特色。钱谦益对元末明初史事的编纂和考证,反映了他实事求是的治史精神。他考证史事,严格遵循言必有据的原则,其考史的成果多被清修《明史》所采纳。他所采用的考史方法对清初乃至乾嘉考据学都产生了一定的影响。     

“士”的人格，“仕”的权利--当代传统历史小说中“士”阶层文化阐释

历史小说可谓是当代文学的重镇之一,它本身具有浓厚的跨世纪文化启示气息。作为中国传统文化最深刻的表现和与之具有特殊精神气质连接的这一文类,历史小说在其自身发展进步中对“再造中华文明”作出了自己深沉的回应。其中传统文化的一个重要因子“士”阶层,张扬着本民族的个性与气质,其内涵的丰富性足使研究者们“仁者见仁,智者见智”。笔者将对当代传统历史小说作品中“士”阶层的文化意义进行粗浅的探讨,以期更清晰地呈现出搏动着华夏民族的生命律动。     

钱谦益与佛道僧人交游简考

明朝时期,钱谦益由于受当时讲佛谈禅的社会风气影响,少年时期就与佛道结下了不解之缘.由此在他广泛的交游之中,与佛道僧侣的交游则是他生命中不可缺少的一部分,借此能够进一步了解钱谦益热衷于交往佛道僧人的原因,以及与佛道僧人交游对其佛学思想和文学方面产生的重要影响,从而反映钱谦益与佛学相关的一系列辉煌成就.     

高雅的蝴蝶兰

早晨,我起床来到餐桌旁,一股清香扑鼻而来,仔细搜寻,原来是那株浓妆艳抹的蝴蝶兰发出来的。这盆蝴蝶兰造型独特,球形的花苞像一个个小铃铛在微风中互相碰撞着,也像一群婀娜多姿的蝴蝶停留在花茎上。它们各有各的姿态,色彩明丽,有紫的,有金黄的,还有     

高雅文艺演出与青少年素质教育

应该教育向素质教育转变是当前中国青少年学校教育的方向,高雅艺术在这种转变中负有重要责任.本文从青少年高雅艺术热出现的原因,高雅艺术对青少年成长的影响,以及如何从主客体两方面入手,让高雅艺术持久地为青少年素质教育作出贡献,谈了自己的体会和看法.     

钱谦益诗学与创作之双向观照

作为明清之际重要的文学家。钱谦苴的诗学思想相当丰富、深刻．对后世的影响也非常大。钱谦苴的诗学思想，直接针对明代文坛的现实，正本清源，“建镰一代”。钱谦苴对诗歌的本质有明确的认识，他以“诗言志”说为依据。构建自己富于个性、同时也适应时代要求的诗学理论。他认为诗歌应该“言志”、“有物”，并且“有本”，应该是真情的自然流露。钱谦益对诗歌的通变规律有较为全面的论述，他指出诗歌是“天地变化与人心之精神交相击发”的产物。把“适变”视为当时诗歌创作中救衰起弊的有效手段。他甚至将诗道的隆污与世道的盛衰直接关联，并进一步把诗看作是一种广义的史。钱谦苴的诗歌创作，在一定意义上实践了其诗论主张和审美理想。他的诗是他在特定社会历史条件下生活现实的真实写照，是他所生活的时代富于典型性的情绪和思想的忠实记录，被人赞为“足称诗史”。     

与高雅艺术面对面——2008年高雅艺术进校园活动启动

为贯彻党的十七大关于"推动社会主义文化大发展大繁荣"的战略部署,落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》提出的"进一步推进高雅文化进校园活动,丰富校园文化生