乐羊为魏将而攻中山章

乐羊为魏将而攻中山。其于在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。侯谓睹师赞曰：“乐誓以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食!”乐羊既罢中山，侯赏其功，而疑其心。     

中西政治思想比较撮要及其启示

中国传统政治思想内蕴于内圣外王之道，而近代以来的西方政治思想渊源于苏格拉底式的智慧。前者为封建专制提供了思想基础，后者为分权制度提供了理论依据。内圣外王之道作为一种哲学伦理学很富有深义，但作为一种政治哲学或政治学却缺乏经验事实的支持。我们今天的政治体制改革步履维艰，其原因与内圣外王之道有千丝万缕的联系。建立健全的社会主义民主与法制，要求在政治思想上告别内圣外王之道，吸取一点苏格拉底式的智慧。     

俗尚善巧与齐梁轻靡书写

轻靡书写是流行于齐梁时期的一种文学风格，“求新于俗尚之中”是其非常重要的一个特点，而佛教文化在刘宋后推动的世俗化风尚对这一特点的形成发挥了重要作用。宫体诗作为轻靡书写之高峰，佛教之“异相巧方便”观为其轻艳书写提供了“借异相之善巧行超越之方便”的理论依据，从而使萧纲诸人的宫体书写成为一时之潮流成为可能。而《玉台新咏》和《法宝联璧》的编纂，又为这一潮流的形成起到一定的推动作用。     

试论《三国演义》中的“桃园之义”

《三国演义》中的“桃园之义”的特点是：平民性；实用性；纯洁性；政治性；集团性。这些特点，是在《三国演义》世代累积的创作过程中，由那些时代的作用合力而形成的。是时使之然，势使之然。桃园之义的进步意义，首先体现在传统的民本思想。其二表现在刘、关、张患难相扶、忠贞不渝的情操。其三它体现了一种新型的理想的君臣之义。总之，其实质是把“仁、“信”、“悌”等传统道德相当程度地人民化、理想化了。使之升华到一种崇高的境界，达到为后世楷模的效果。在《三国演义》中，既有顺应历史潮流之“义”，又有违背时代趋向之“义”，义的价值、层次高低不同，具有多元化的性质和驳杂的特点，它是多项“义”的混杂体，其消极作用和负面影响是不能忽略的。刘、关、张兴于桃园之义，袤于桃园之义；蜀汉之业成于桃园之义，败于桃园之义。桃园之义前期是团结、胜利的旗帜，后期成了走向衰亡的路标。     

纵横交错 波澜起伏──长篇小说《穆斯林的葬礼》的结构分析

纵横交错波澜起伏──长篇小说《穆斯林的葬礼》的结构分析杨之靖凡作一部大书，如匠石之营室，必先具结构于胸中，孰为厅堂，孰为卧室，孰为书斋灶厩，一布置停当，然后可以兴工。──（清）佚名《儒林外史，第３３回评语》古文之道，布局须有千岩万壑重峦复嶂之观，不可...     

《汉语大词典》典故误断二则

《汉语大词典》在解释“龙工”、“鼠虎”两词时，分别指出了它们的源头，然均有误。“龙工”一词典出舜服龙工潜出深井之传说，而“鼠虎”一词则典出于东方朔“用之则为虎，不用则为鼠”之论。     

胡天游骈文试论

胡天游为清中叶骈文大家，其文于雍正及乾隆初独领风骚。本文从胡天游之性情出发，对其骈文作一系统研究，指出其骈文具有遒劲、雄奇、涩险的特点，实开乾嘉诸子之先河     

乐羊为魏将而攻中山

乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。侯谓睹师赞日：“乐羊以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食!”乐羊既罢中山，侯赏其功，而疑其心。     

七子之歌(组诗)

邺有七子之终不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自《尼布楚条约》迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因译其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之ＡＬＳＡＣＥ　ＬＯＲＲＡＩＮＥ耶？“精诚所至，金石能开。”诚如斯，中华“七子”这归来其在旦夕乎！     

自然与人为

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而咸丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，而不可别也，此人遂以功食禄于宋邦、列子闻之日：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣”故不乘天地之资，而栽一人之身；不随道理之数而学一人之智；此皆一叶之行也     

《诗经》序(节选)

诗，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。     

哲学的文化定位

人类古老的文化传统都离不开神话、宗教、艺术、哲学和科学。如果从追溯学的角度看，科学分离于哲学；哲学催生于宗教；宗教和艺术孕育于神话。随着历史的发展，作为文化源头的神话日趋边缘化。宗教作为一种精神信仰，艺术作为一种情感表现，科学作为一种认知表达，构成了人类精神生活的重要内容。哲学发展到近代，力图从世界观高度融科学之真、艺术之美和宗教之善于一身，从而逐渐获得了人类文化的统帅地位     

超越崧舟——兼评诗意语文

理论上：高擎诗意语文之大旗，出入于佛、道之家，纵横于古今之问，结晶于中外理论，论诗意，则高举庄子三剑之高论，论感悟，则首推如来成佛之先觉。从荷尔德林诗中的一只小虫谈到中国语文的顿悟。谈笑间，风范尽显。     

吟诵中学文,品味中学言——鱼利明老师《伯牙绝弦》一课教学简评

一篇77个字的短小古文,虽然只是穿越了时空隧道的一段历史碎片,但它承载着极其丰盈的民族文化,以其历史的厚重,给我们以精神的熏陶和心灵的感召。鱼老师执教《伯牙绝弦》,以读为主线,引领学生品味语言之精妙,领略士为知己者死之情怀,高山流水之境界,文化品格之魅力，可谓琅琅读书之声不绝于耳，高山流水之隋不绝于心，令人荡气回肠。     

会考纪事

杨博雅，一个崇尚个性自由的男孩。２０世纪８０年代前期生于安徽淮南，现就读于淮南市第三中学，默默无闻之普通学生者也。 兴趣广泛异常，无所不通却无一所精。爱书成性，尤喜购书，购书之数大于读书之数，甚怪。酷爱摆弄文字，胡乱堆砌涂抹并以此为乐，写作之余偶尔学习，成绩不甚良好。 叛逆之心十足，叛逆之胆了了，歪理甚多，仅流于理论，毫无实践之可能。 自小理想多多，且胆大皮厚。曾企图大展拳脚于各行业，激情之后归于理性，现决定操笔从文并为之努力，望若干年后小有所成。     

中学语文教材中古文失注一例

中学语文教材中古文失注一例康苏《游褒禅山记》有云：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”这里的“往往”一词，教材未注，容易被误解为“常常”之义。因为，“往往”一词，在古汉语中有两个主要含义，一是表时间，意即“常...     

派生诉讼之当事人研究

派生诉讼制度对保护公司及全体股东利益具有重要作用。派生诉讼之原告应仅限于公司之股东，且无论其持股时间之长短与持股数额之多寡，只要其于系争之违法行为被公开前或其得知此违法行为前持有公司之股份，均有权提起派生诉讼。凡侵害公司利益，均为派生诉讼之被告，不以损害公司利益之控制股东、董事为限。公司在派生诉讼中既非原告，也非被告，更非第三人，而是一种独立的诉讼参与人，其于诉讼中应处于中立地位。     

文言文阅读训练（二）

阅读下面一段文言文，完成1—5题。 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守耶?吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝     

“纵横”流为谋士说

纵横家流变于后世，主要派分为谋士、士、侠士三支。流为谋士的一支，着重发挥了纵横之术，以游说权谋辅佐君王，活跃于政坛，建功立业，名垂青史。“纵横”为乱世之学，故每逢季世，天下大乱，便是长于“纵横”的谋士们崭露头角之时。自秦汉之际以来，张良、陈平、诸葛亮、魏徽等人，堪称其中的佼佼。     

隐身草

有遇人与以一草，名“隐身草”，手持此草，旁人即看不见。此人即于市上取人之钱，持之径去，钱主以拳打之。