西藏寺庙壁画中的藏族传统体育

西藏传统体育在历史上是如何进行的?具体有哪些项目?细心的人可以在西藏众多藏传佛教寺庙壁画中找到现成的答案。 在始建于公元7世纪的藏传佛教寺庙——桑耶寺的回廊壁画中,有这样一幅反映抱石头比赛的画面:身着传统藏装的4名力士按裁判的要求抱起石头走圆圈。一名力士抱石至肩逆时针方向走动,显然是第一名;另一名所抱的石     

寺庙喇嘛的对抗赛

西藏各地开展的民族体育,如赛马、跑马射箭、马术、马球、抱石头、摔跤、藏密气功、乌尔朵等在西藏拉萨布达拉宫、大昭寺、山南桑耶寺、阿里古格王朝等壁画中都有十分生动的描绘,其场面蔚为壮观。从各地寺庙体育壁画中粗略统计,体育活动形式有20多项,可考的年代上自吐蕃王朝,下至近代,绵延千余年。     

辑安古墓壁画中的朝鲜族古代体育

历史上,我国吉林省的辑安一带,是古代高句丽国建都的地方。时间大约在后汉献帝建安2年(公元197年)至南北朝的刘宋元嘉4年(北魏大武帝始光4年,即公元427年),在这二百多年间,辑安留下了一些当时帝王贵胄们的陵墓,保存了那个时期的文化形态。例如“三室冢”、“角觝冢”“四神冢”、“舞俑冢”等几个陵墓,墓内有很多珍贵的壁画。从这些壁画中,可以窥见朝鲜族的古代体育文化活动。     

晁谷

1985年进入西藏写生,作品《高原之舟》入选全国美展,同年为人民美术出版社创作连环画《骆驼祥子》《鹦鹉雪衣》1987年开始研究中国古代壁画,并临摹“法海寺”壁画1988年获文化部《国际临摹大奖赛》一等奖     

少林寺壁画——拳谱

少林寺白衣殿内的巨幅壁画——拳谱,彩绘于清代中期。画面总面积达100多平方米,是少林寺现存30多幅壁画中唯一反映少林武术的实物资料。壁画笔法工细,没有多余的艺术加工,极为生动形象地描绘了少林寺众僧练拳演武的各种姿态,尽现了少林拳118手基础套路。《少林寺建寺一千五百周年》邮票第三图“众僧徒习武”即取材于此壁画。 拳谱壁画的绘制,有着一段历史故事。相传,清朝初年,福建莆田南少林寺僧人参予了反清复明的政治     

西藏寺院壁画中的体育文化初探

运用文献资料法、逻辑法、历史研究等方法,分析西藏寺院壁画中的体育图像.寺院壁画是西藏古代体育文化的载体之一,寺院壁画中反映了古代藏民族形象生动的体育运动,有其独特的体育文化特征,为研究西藏古代体育提供了宝贵的资料.     

东渐 汉藏艺术的交流

对于西藏艺术,西方艺术史学者很长时间都称其为“印藏艺术”或“印度尼泊尔·西藏艺术”,将其看作是印度、尼泊尔艺术的支流。事实上,从公元7世纪至20世纪,西藏艺术持续东渐．与汉地艺术的关系趋向紧密．形成了一种有可辨识特征的”汉藏艺术风格”．这种风格促进了汉藏艺术双向的发展,成为我国多民族共同创造的中国美术史的重要内容。     

少林寺大事记

自北魏太和二十年(公元496年)建寺伊始,嵩山少林寺已经历经了1500余年的风雨沧桑,其间几度兴衰,曾遭遇过“三火之灾”,寺院几乎被焚烧殆尽。然而,“野火烧不尽,春风吹又生。”虽然历经磨难,少林寺却如巍巍的嵩山一样,屹立在中原大地。武术界有“天下功夫     

墙壁上的史诗 大昭寺壁画艺术

大昭寺位于拉萨古城中心,始建于公元7世纪中叶。当时第33代吐蕃王松赞干布在位,为吐蕃王朝强盛时期。公元641年松赞千布与唐太宗之女文成公主通婚,“公主通晓占卜……详为推算,因知西藏雪国为罗刹女魔仰卧之形、倭塘湖为女魔心血……须填平此湖,建神殿其上”（摘自《西藏王统记》,索朗坚参著,1388年成书）,故兴修大昭寺。     

西藏三两银币

在西藏民族文字硬币中有币值为三两的“桑松郭母”银币。“桑松郭母”即藏语“三两币”的读音。公元1932年(藏历16—6年),十三世达赖喇嘛土丹嘉措为统一西藏地区货币,对造币机构进行调整,并将梅吉、罗堆、多带三个造币厂合并为扎什     

拉卜楞寺院的一组体育壁画

在甘南拉卜楞寺院浩繁的壁画中,有一组以安木多古代体育运动会为题材的巨幅壁画,具有浓厚的民族风格。据壁画上的藏文题记记载:参加这次体育竞赛的有藏、蒙、汉族运动员100余名,并说他们都是“从大力士中选出来的精华”。壁画中表现的比赛内容有如下几种。 壁画最上部是赛马,这是藏族最为喜爱,流传最广的体育运动,以夏河为中心     

千载寺有新发现 心意拳可上溯源——《武经玄机》初探

千载寺位于河南省博爱县城南约8公里处,在孝敬镇唐村的北邻,始建于东汉明帝永平十年(公元67年),原名为无极寺,北魏时更名为千载寺。千载寺是由千载寺、三圣门、太极宫三所寺庙所组成的寺庙群落,千载寺尊佛,三圣门崇儒,太极宫尚道。经过了千年的积淀,千载寺孕育了三教合一文化,三     

浅谈白居寺建筑景观风格

白居寺是一座塔寺结合的典型的藏传佛教寺院建筑,在壁画、色彩和建筑风格上充分体现了后藏地区寺院建筑的典型样式,具有纪念碑性质的大型建筑群,有“西藏塔王”之称。     

论吕忠平的油画作品

在亚洲画坛说起吕忠平,马上会想起日本刊物所发表的他的大型障壁画。吕先生对干年古寺浅草寺、东京本愿寺、京都金阁寺及奈良藏书院等众多寺院壁画的修复及创作,曾引起宗教界和美术界人士的巨大反响,一时间,各大媒体均有相关新闻报道及国家级的授勋和最高文化奖的颁奖仪式等等。     

西藏传统养生体育的特点

1　西藏传统养生体育的理论基础　　西藏传统养生体育的发端可以追溯到原始社会 ,但它主要是在吐蕃时期逐渐发展和成熟起来的。公元 3世纪吐蕃民间已有放血、火灸、涂摩、用酥油溶化来止血 ,用青稞酒糟敷贴某种病的患处 ,并从对付外伤、消化道疾病入手 ,逐步认识人体结构 ,运动变化及各种疾病的产生和治疗规律。公元 4世纪有“谋事不多寿命长”、“过度疲累 ,发脱髻落”,“每五天洗一次澡”和有关个人卫生的记载。公元五六世纪 ,人们更加注意养生保健 ,藏民“无论老幼男女 ,小疾则以酥油遍体擦之 ,暴于日中 ,若阴天 ,以绒单覆盖 ,以柏叶烧烟…     

外国人眼中的西藏（1620～1920年）

西藏自古以来就是中国不可分割的一部分 公元7世纪松赞干布统一西藏高原,建立了吐蕃王朝,藏族作为一个民族大约形成于这一时期。此时唐文成公主、金城公主相继入藏,吐蕃与唐朝保持了200余年频繁往来的”甥舅亲谊”。公元842年,吐蕃王朝分裂瓦解,高原出现400余年动荡。     

“延祜通宝”背“大昊天寺”供养钱赏析

大昊天寺,位于北京西便门大街西,为辽代名刹。据辽史记载,辽代道宗清宁五年(公元1059年),圣宗次女秦越大长公主舍南京堂荫坊府第,建大昊天寺,同时施田百顷,民户百家。道宗施帑银五万为助,敕宜政殴大学士王行已领役施建。辽道宗清宁八年,公元1062年,寺宇建成,诏命以大昊天寺为额,额与碑皆道宗御书。大殿后建有宝塔高二百尺,有神光飞绕如火轮,时清信施财者沓至,时人描绘寺中栋宇廊庑亭槛轩,甍檐角、栏栎栌,皆饰以     

董海川传奇

嵩山少林寺，亦称北少林寺。少林寺在北魏孝文帝太和十九年（公元495年）建成。少林寺二祖稠禅法师（公元479、公元560年），是名扬北方，“拳捷骁勇”的武僧，由他开创了少林寺众僧习武的风气，后历代僧人把在寺庙中练习搏击的运动，逐渐演化成为武术套路，诸如罗汉拳，伏虎拳，达摩十八罗汉手，易筋经，八段锦，渐至枪术棍法等器械。     

书画新语（七）

壁画、木版画里的杰作 汉、魏、两晋,乃至南北朝的著名画家,大多是画壁画的。东晋时,京都建康（南京）筹建瓦棺寺,募集捐款,士大夫捐款没有超过十万钱的,独有青年画家顾恺之（346-407年）认捐一百万。     

敦煌壁画中所见的古代体育

敦煌石窟(包括莫高窟,西千佛洞和安西榆林窟)始建于前秦建元二年(公元366年),上起十六国,下至元代,连绵约千余年。现存五百多个洞窟,保存历代壁画五万多平方米,塑像二千余身,唐宋木构建筑五座。敦煌艺术中,数量惊人的壁画,无疑是宝库中的重要部分。它是一部我国古代人民社会生活的百科全书,是形象的史册。其中有许多我国古代体育的珍贵画面。它包括古代武术、射箭、举重、技巧、摔跤(相扑)、马术、博弈、游戏、舞蹈等各种形式的民族体育活动。这部分珍贵的体育资料,不仅有着很高的艺术价值,而且有不可估量的历史价值。它是我们研究中国民族体育重要的史料依据。