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1.
杨士钦 《广州广播电视大学学报》2011,11(3):59-63,90,110
蒲松龄在他的巨作《聊斋志异》中充分体现了他对＂百善孝为先＂思想观念的推重。《聊斋志异》以孝开宗明义,对孝道进行了反复弘扬,甚至通过描写因果报应来宣扬孝道。为了弘孝他还总结了十二种行孝的方式。蒲松龄之所以如此大力宣扬孝道其原因有二：第一,蒲松龄深受中国传统文化特别是儒家文化的影响;第二,现实生活中蒲松龄本人就是个行孝的典范。 相似文献
2.
在蒲松龄著作的流传过程中,其同乡孙锡嘏功不可没。他亲自整理的《聊斋志异》手抄本,出自蒲松龄后裔,弥足珍贵;他抄录的蒲松龄文集,后被耿士伟编选为《聊斋先生遗集》,是《聊斋文集》的第一个印本;他抄录的蒲松龄诗集成为路大荒整理《蒲松龄集》诗歌部分的主要依据。在其所撰《聊斋志异》跋语中,孙锡嘏还对《聊斋志异》作了全面的分析和评价。在《聊斋志异》及聊斋诗文的保护与传播过程中,孙锡嘏可谓居功至伟。 相似文献
3.
自郭沫若同志在《奴隶制时代》一文里释《国语·齐语》中之“恶金”为铁以后,史学界大多数同志接受了这一说法。近年来虽有人提出异议,惜未展开论证,没有引起应有的重视,“恶金”指铁之说仍广为流行。因此有必要就“恶金”到底指什么的问题再进行一番认真的讨论。 相似文献
4.
刘洪强 《玉溪师范学院学报》2005,21(4):72-73
《荷花三娘子》的本事源头至少有两个,均出自《幽明录》。经过蒲松龄的加工,化神奇为更神奇。把以前荒诞的故事变得“情深而不诡,事信而不诞。” 相似文献
5.
刘家华 《湖北函授大学学报》2010,23(5):124-125
小说《化身博士》中高大正直的医学博士杰基尔认为人性中有善恶两个不相容的对立,并通过努力成功将二者分开,自己化身成恶的一面,即海德先生。最终深受海德带来的恶果,并以自杀来摆脱可憎的海德。再加上小说中描述的其他人物,正好写出了弗洛伊德认为的人性中自我、本我和超我理论。本文用弗洛伊德的人格理论分析了小说《化身博士》中的部分人物。 相似文献
6.
孙士信 《天水师范学院学报》1992,(1)
杜甫在其不朽诗篇《茅屋为秋风所破歌》中有句云:“布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂”.这里的“恶卧”之“恶”应读何音?“恶卧”一词又出自何处?作何解释?无论是杜诗专集,还是唐诗选本,或是大中专、高中语文课本,都不甚统一.有注为“è”,即“恶习“恶”的,有注为“Wù”,即“憎恶”之“恶”的.有释“恶卧”一词的“睡相不好”(林家英、陈志明《中国古典诗歌选注》).有释为“秋季之夜,被子很冷,小孩儿不高兴睡在里面”(傅庚生《杜诗析疑》).其实,“恶卧”之“恶”的正确读音应为“è”,即“恶习”之“恶”.“恶卧”一词作为秦州(今甘肃天水市) 相似文献
7.
郑先媛 《江苏海洋大学学报(人文社会科学版)》2011,(11):34-36
<拉帕西尼的女儿>是霍桑最著名的短篇小说之一,这篇小说充满了善恶与美丑的争论,揭示了人性的恶.通过从结构主义二元对立的角度进行分析,进一步阐释人性的恶,并探究小说的悲剧性结局. 相似文献
8.
9.
高校体育＂三自主＂教学改革虽历经十年,但问题依旧颇多,基本已违背了教学改革之本义,影响了体育教学的正常运行,产生了变异。深究变异产生的主要原因为：《纲要》精神把握不准,改革考虑不成熟;体育教学安排缺乏实效性;课程设置可操作性不强;＂教学环境＂宣传力度不够;教学评价缺乏科学性。针对上述问题,提出明确改革重点,认清＂三自主＂本质;修改教学大纲,创造＂三自主＂改革平台;加强＂系统环境＂的全方位宣传;加强选课的指导与控制;评价方式多元化,评价指标科学化等改革策略。 相似文献
10.
雒文泉 《吕梁教育学院学报》2011,(4):129-130
＂干＂字一词在《史记》中出现的频率虽不是很高,但词性词义却很灵活。准确的释义,有利于对作品的客观把握。以往对＂干＂字的考证,多零碎,少系统。本文希望能较全面系统地对＂干＂字进行考证,这对于学习或研究《史记》应该是有点意义的。 相似文献
11.
蒲松龄既批判科举制度,又热中科举考试,而后者往往被人们忽略。蒲松龄对科举制度所持的双重态度。给予《聊斋志异》深刻的影响。 相似文献
12.
时志明 《苏州市职业大学学报》2001,12(4):47-50
以小说发展嬗变的轨迹而言,清代无疑是中国小说发展的一大高峰,除人们熟知的长篇巨制外,文言短篇小说的创作也收获颇丰,其中最著者当推蒲松龄的《聊斋志异》、纪昀的《阅微草堂笔记》和袁枚的《新齐谐》。因《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》创作趣味与文风相异而代表了清代文言小说的两大趋势,故两书行世后,追摹模拟之风大盛,袁枚的《新齐谐》虽不能说是步趋纪昀的《阅微草堂笔记》,但二者的风格取径则大体相当,且其文笔灵活,内容广泛较之《阅微草堂笔记》有过之而无不及。 相似文献
13.
《聊斋志异·小谢》塑造了小谢、秋容两个栩栩如生的人物形象。蒲松龄以人间社会的真实生活为基础,工笔描绘了小谢、秋容的童稚之心、赤子之心,她们的痴顽可爱与聪慧乖巧,她们与陶生之间渐生渐长乃至生死不渝的爱情经历,而且并不刻意避讳她们身上存在的妒意、絮叨甚至私心等缺点。以生活真实为人物的生命,塑造优点与缺点共存的人物形象,这或是蒲松龄笔下的小谢、秋容真实得可以在纸上立起来的不传之秘。 相似文献
14.
15.
姜葆夫 《济宁师范专科学校学报》1995,(4)
“建安七子”应有孔融论姜葆夫曹丕在《典论·论文》中把孔融列为＂七子＂之首，后代虽有所异议，但人数寥寥。还是《中国大百科全书·中国文学卷》＂建安七子＂条说得令人信服：＂这七个人（指孔融、陈琳、王粲、徐于、阮、应王场刘桢）大体上代表了建安时代除曹氏父子而... 相似文献
16.
曹晓虎 《玉溪师范学院学报》2003,19(12):1-3
《庄子》哲学以其自然主义著称,其心性论正是建立在自然主义基础之上。《庄子》认为万事万物都应保持和顺应天然之性,因而理想的人格应该是不起“机心”,弃绝是非善恶之争,泯灭分别对待之想,逍遥无待,纯任自然。《庄子》哲学在中国传统心性论中大放异彩,并产生了深远影响。 相似文献
17.
王锐 《长春教育学院学报》2013,(8):20-21
《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的巅峰之作。其创作渗透着蒲松龄对生活的体验与感受,寄托着蒲松龄的理想与愿望。近500篇作品中有一大部分所表现的都是婚恋题材,不难看出理想的婚姻也是作者的愿望。因而作者在作品中为我们构建了一个理想的婚姻世界,那便是娇妻美妾共侍一夫的"双美"婚姻模式。这种美艳幻想是蒲松龄长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿。是蒲松龄"在子夜荧荧,灯昏欲蕊,萧斋琴瑟,案冷疑冰"[1]的创作环境中对苦涩人生的心灵抚慰。 相似文献
18.
刘媛媛 《山西师大体育学院学报》2012,27(3):18-20
＂恶＂是人类不可避免的倾向,人性的复杂与魅力就在于真与假、善与恶,美与丑的共存。在当前体育新闻传播的过程中,＂向恶＂的倾向随着大众传媒的日益发达,其影响与作用范围也日益扩大,并且频频显示出其力度。针对这种现象,笔者认为,体育新闻在语言的选择,意义的标识,行为的取舍层面,都需要注意不要使对＂恶＂的传播变成一种宣扬,要在语言层面控制其度,在意义层面控制其量,在行为层面杜绝其假,方能担当现代传媒之重任,也才能更好地发挥现代体育在社会中的作用。 相似文献
19.
《大同职业技术学院学报》1997,(4)
《聊斋志异》写了各式各样的鬼,学人亦多有品评。但其中的“鬼书生”,做为一个群体,却鲜为人论及。本文正是从这个角度对它进行了探讨。群体的鬼书生,既有突出的共性特征,又有各自鲜明的个性性格。它们表现出的那种“科举情结”,实际上是封建时代广大读书人的悲剧。“鬼书生”们的身上显然有着蒲松龄的自况,它是蒲松龄刺向科举弊端的利剑,也是《聊斋志异》世界中不可或缺的一组群像。 相似文献
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