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1.
徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1983,(2)
一刘勰在《神思》篇中提出的“神思”,我们看到有几种不同解释,有的认为“神思”是指创作的想象活动;有的认为“神思”就是艺术构思;有的则认为“神思”即是形象思维。以上种种说法含意基本相近,都表述了《神思》篇的某一内容。但是能否用“想象”“构思”或“形象思维”等概念来概括“神思”的基本意义呢?恐怕不能。虽然《神思》篇不少地方都讲到创作的想象活动,如“文之思也,其神远矣,故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠宝之声;眉睫之前,卷舒风云之色。”这几句话,就很具体地描绘了想象活动的情状,不过谈想象只是“神思”篇的内容之一,而不是全部。创作离不开想 相似文献
2.
“神思”是鲁迅思想——尤其是鲁迅早期思想中的一个非常重要的概念。论者多将它作为“想象”或“想象力”的同义词来理解。但在本文看来,鲁迅通过“神思”形成了一套文学人类学的叙事,在他那里,“神思”是人类在其早期的一种把握世界的方式,是“神话”构成的手段,是“诗歌”兴起的中介。 相似文献
3.
侯天杰 《开封教育学院学报》1989,(3)
创作论是《文心雕龙》全书中的精华所在。全书五十篇,《神思》是第二十六篇,又是创作论的首篇。按照全书的编排体系,应是创作论的总纲。神,指构思时的精神状态;思,指创作构思。《神思篇》以艺术构思为中心,论述了创作的全过程;构思以想象为中心,论述了文思与表达的关系。可见本篇在于论述创作构思和想象活动。 相似文献
4.
马重阳 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,23(4):501-504
刘勰《心雕龙》的创作论是全书的精华。《神思》篇是创作论的总纲。在这一总纲中，刘勰对作家艺术家创作活动的艺术想象问题，进行了深刻的论述：一、“思想为妙，神与物游”；二、“神用象通，情变所孕”；三、创作“灵感”的根因。 相似文献
5.
6.
文学作品的阅读欣赏在语文教学中占有相当比重。如何依据感知——理解——想象——反思感受的过程进行教学,是语文教师研究的课题。笔者以传统的文学理论观点指导教学,有茅塞顿开之感。刘勰的《文心雕龙·神思》揭示了文学艺术构思具有形象思维的特点,指出作家的神思 相似文献
7.
杜道明 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
《文心雕龙·神思》篇是刘勰创作论中最重要、但也是较难读懂的一篇文字。尤其是“神思方运,万涂竟萌”一节,论家的解释更是多种多样,甚至同一个人先后说法也不尽一致。由于对原文的理解直接影响到理论的阐发,笔者愿就现有几种对本节文字的解释谈点个人意见,以为引玉之砖。 相似文献
8.
“虚构”,本是西方现代叙事学中的一个概念,也是西方文论中的一个主流文学观。刘勰的《文心雕龙·神思》包含着丰富的中国传统文论思想,在讨论艺术构思的过程中,既肯定了文学的“非虚构”性,也涉及到文学的“非虚构”因素。本文旨在从“虚构”这一现代叙事学概念出发,阐述《文心雕龙·神思》中包含的“虚构”与“非虚构”的文学观,彰明中国古代文论思想的重要意义。 相似文献
9.
穆克宏 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(3)
进行文学创作,首先要构思。正如萧子显所说:“属文之道,事出神思。”(《南齐书·文学传论》)所谓“神思”主要是指艺术构思。在中国文学史上流传着许多作家构思的故事,刘勰在《神思》篇中举出了一些,如“相如含笔而腐毫,杨雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思,王充气竭于思虑,张衡研京以十年,左思练都以一纪”,等等。但是,对作家的艺术构思进行理论探讨的则很少。从中国文学批评史上看,最早对艺术构思问题进行比较细致探讨的是陆机。他在《文赋》中写道:“其始也,皆收视反听,耽视傍讯,精骜八极,心游万仞。其致也,情瞳胧而弥鲜,物昭晰而互进,倾群言之沥液, 相似文献
10.
廖巧媛 《黄冈师范学院学报》2002,22(2):33-36
“神思”在我国文艺美学中一直倍受关注。刘勰的《神思》篇作为历史上第一篇全面而系统的艺术构思专论 ,不仅对艺术构思的“神与物游”的基本原理和特殊规律、“秉心养术”的条件与方法作了深入、理性的阐述 ,还立足于“立象以尽意” ,提出了“凭虚构象” ,即虚构想象 ;特别是明确提出“意象”说 ,更深入地接触到了艺术创作的审美本质 ,为意境说奠定了理论基础。 相似文献
11.
周振甫 《中学语文(读写新空间)》1981,(2)
《神思》篇是刘勰《文心雕龙》中讲创作论的第一篇。《文心雕龙》是一部杰出的文学理论著作,也是讲文章的巨著。《神思》篇既讲文学的创作论,也讲文章的写作法。全篇主要讲了五个问题。第一,主要讲观察事物和酝酿文思。“古人云:形在江海之上,心存魏阙之下,神思之谓也”。即身在野,心在朝廷,这就叫神思。神思就是想像,因为身在江海上,心思可以想到朝廷,很神妙,所以称神恩。怎样神妙呢?“文之思也,其神远矣。”作文时用心用,可 相似文献
12.
陆机的《文赋》,是刘勰《神思篇》的思想依据和出发点,《神思篇》甚至援引和阐发了《文赋》中的许多观点。一般认为,刘勰在陆机的基础上,对创作构思进行了深入的探讨,得出了许多超越前人的观点,刘勰究竟怎样深入研究和超越陆机的,却语焉不详。我认为,刘勰《神思篇》中提出的“意象”一词,是刘勰深入探讨创作构思的关键,他通过对意象的生成、构成及特征的认识,才得以进一步地揭示作家想象构思的规律,得出许多新的结论和命题。 相似文献
13.
《文心雕龙》的创作论散见于全书的各篇之中,特别详细地表现在第二十六篇《神思》及以下十多篇里。刘勰在《神思》篇中提出了“三情”、“三化”的创作理论、创作构思,同时也强调了加工修改的重要性。 相似文献
14.
马振宏 《咸阳师范学院学报》2005,20(3):67-70
刘勰《文心雕龙·神思》篇论述了文学创作过程中想象的许多问题,其中之一是指出了文学想象所达到的境界是“神与物游”。结合《神思》和《文心雕龙》中的相关篇目看,刘勰认为想象之物有其容,此观点不符合文学想象乃至下笔成文的实际情况。刘勰又认为想象的前提条件是作家必须扎实地“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”,对此观点,今人应该正确理解其含义。 相似文献
15.
梁彦玲 《廊坊师范学院学报》1994,(1)
我国古代的文艺家在总结文艺创作的实践经验时,提出了许多关于艺术构思的理论,“神思说”就是其中最突出的理论观点之一。“神思说”深刻而精辟地分析了艺术创作的心理过程和心理状态,揭示了艺术创作中想象的特点,具有相当的理论深度,同时 相似文献
16.
《文心雕龙》的“神思”论是文学创作的形象思维论,刘勰以“想象”与“意象”的联系,揭示了表象运动的形式;以“具象”与“思理”的关系,阐明了理性思维的作用;以“积学”与“养气”为前提,解答了培致思维能力的条件及灵感思维的问题。这样,就从形象思维特点、运行方式、培养机制以及它与理性思维的关系等几个方面,完整地阐述了艺术思维的一般特点和规律,在陆机《文赋》创作构思论的基础上,又作出了新的理论贡献。 相似文献
17.
《神思》的中心论题是论述艺术的想象。全文首先提出什么是艺术想象,进而指出艺术想象的特征,正确进行想象的两个关键。然后,回答了解决这两个关键问题的正确方法,又从“创作的过程”、“作家的才能”、“作品的修改”三个角度来论证结论的正确性。最后,总结全文。这就是《神思》大致的逻辑线索。根据这个逻辑线索,我认为全文可分做五段。 相似文献
18.
<正> 鲁迅先生有句名言:“倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾及作者的全人。”我们以为所谓“作者的全人”不仅是指作家的世界观、人生观,也应包括他的艺术观。对于张弦这样一位以创作态度严谨著称的作家来说,了解他在艺术上的见解和追求,是我们更准确地理解他那些思想深邃、风格独特之作的一把钥匙。因此,有机会见到张弦同志,这是我们最感兴趣的问题之一。张弦同志告诉我们,他的艺术观是在不断的追求中 相似文献
19.
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1991,(3)
<正> “神思”,是我国古代文艺理论中对艺术创作思维活动所用的专门概念。广义的理解,“神思”,就是指整个的艺术思维。中国古代艺术思维重视“神与物游”的超时空想象,重视对思维对象的直观顿悟及整体性把握,它和中国传统的思维方式直觉思维和太极思维有着极为密切的关系。本文即旨在通过对它们之间关系的探讨,从一个新的角度来进一步认识中国古代艺术思维的特征。 相似文献
20.
“文学本体”概念包含两方面的内涵,一是指文学作品有关的作家、思想、社会环境;二是指创作的存在方式,即文学的艺术形式.前者称作“文学他律论”或叫“文学人本论”;后者称为“文学自律论”,或称“文学文本论”. 相似文献