英雄：尽在不言中——读项小米长篇小说《英雄无语》

读完项小米创作的长篇小说《英雄无语》，我觉得，这部描述廿纪二十年代到八十年代—个客家人家庭变迁和恩怨的小说，是迄今为止由客家人写客家人最为优秀的学作品。我从作笔下塑造的栩栩如生的人物形象中，感受到这部鸿篇巨作，凝聚着客家人的鲜血与汗水，容纳着客家人的坚韧与忠诚。它构筑起了一座英     

敦煌變文佛經故事文本的小說質素談略

敦煌變文一部分以佛經故事爲題材的叙事性篇目,就其叙事的形式與技巧看,已經具備了諸多小説質素,宜乎視爲中國古代早期白話小説的一個重要構成。     

《敦煌十字图诗》解读

敦煌遗书Ｐ３３５１号，正面抄《妙法莲华经·观世音普门品第二十五》及《般若波罗密多心经》。背面有题记，题记之后，抄有十字形排列之文字一通，照录如下： 笔者初睹此件因不明其读法，莫知其义，亦不解为何物。查王重民先生《伯希和劫经录》及黄永武先生《敦煌遗书最新目录》，并未著录此件，盖皆视为学童沙弥涂鸦乱画之属，无文献价值，不值得予以著录之故。前几年编撰《敦煌学词典》，此件被列为词条，分配我来撰写释文，因对此文反复推敲揣摩，始知为古代失传的“十字图五言诗”一首。读为： “天阴逢白雨，寒路（露）结为霜，日照仁…     

敦煌壁画中的《飞天》和舞蹈《飞天》

人类从远古走向现代文明的历程中,曾作过多少“飞天”梦啊!科学家为此进行了不屈不挠的奋斗——从雏型飞机到宇宙飞船无一不闪耀着人类智慧之光.显然,“飞天”梦也成了艺术家的灵感之源.如插上小翅膀的“安琪儿”多见于教堂内的装饰画,反映出人类对于飞向天堂的向往.而举世公认的古丝绸之路的明珠——敦煌莫高窟壁画上的伎乐菩萨《飞天》则以更为浪漫主义的手法,表现了人类对遨翔天宇的憧憬.凡此种种,同样也闪耀着人类智慧之光.     

敦煌六祖壇经读後管见

禪宗,是中國佛教史上影響最大的宗派,而壇經則是後世奉为禪宗唯一的經典,也是中國人所寫佛教著作中唯一被尊稱为經的典籍。壇經紀錄了禪宗創始人惠能的言論,代表了禪宗的基本觀念,在中國思想史上同樣佔有崇高和重要的地位。 過去讀壇經的人,大多數是以明藏本的壇經为唯一通行的讀本。到了近代,敦煌的寫本發現了,日本的興善寺本、大乘寺本出版了,壇經的研究才進入了新的階段。談到敦煌寫本壇經,現藏倫敦不列顛圖書館,編號为斯五四七五,日本大正新修大藏經,按原本不分章節校定,編入第四十八册。日     

怎样读《论语》《孟子》

怎样读《论语》《孟子》张茂泽清朝康熙时，内府仿刻南宋淳衤右二年（公元１２４２年）大字本《四书章句集注》，在《论语序说》之后，已刊出《读论语孟子法》，据朱熹《书临漳所刊四子后》说，“考旧闻为之音训以便观者，又悉著凡程子之言及此者附于其后，以为读之之法”...     

天道之兩維早期儒家《詩》學與《易》學的變奏

無論我們對於子貢"夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也"的說法做出如何的詮釋,<論語>所見孔子思想中天道角色的模糊確實是顯而易見的.①除了子貢這裹的說法之外,我們看不到另外孔子和門弟子們討論或者提到天道的例子.如果考慮到子產"天道遠,人道邇,非所及也"②之說所顯示出來的春秋後期政治和文化精英對於天道的疏遠,那麼孔子的這種模糊或許可以被理解成是很自覺的選擇.     

读《怀念狼》

平凹先生写商州的散文,以其简约而潇洒的文字,明显的秦腔秦调,给我留下深刻的印象.最近读了他的新著<怀念狼>,除了找回了读他商州散文时的那种感觉外,还加进了一种新的认识,那就是洗尽铅华的朴实.作为一个名满天下的作家,他仍然用一种道地的中国西部陕西高原特有的民族语言在写作,在叙事过程中有时还有意(抑或是无意?)表现出一种笨拙,但这种笨拙反而拉近了读者.我们感觉到走进了作家想要表现的那个世界,而不是在听一个都市作家用作家特有的语言在叙述故事.他是文人群中用"狼"的语言在写作的作家.     

读郭沫若《墨梅图》

<正>武汉市文物交流中心(原武汉市文物商店)收藏了一幅郭沫若的《墨梅图》。此图纵35.5厘米,横27.5厘米。纸本,水墨画。《墨梅图》采用夸张与大写意手法,构图奇特,气韵生动。画面表现一高一矮两株相连梅花,高者树干直立无分枝,     

敦煌变文《四兽因缘》考论

敦煌变文《四兽因缘》中四兽本生故事的题材源自8世纪出现的藏文佛典。此藏文佛典又是据印度佛教根本说一切有部的律典翻译而来。吐蕃统治敦煌时期大力提倡、弘扬吐蕃佛教,是促进藏文佛典中四兽本生故事在敦煌僧侣中传播的重要原因。从形式上看,《四兽因缘》具备了汉传佛教讲唱文学的特点。敦煌变文《四兽因缘》是古代藏传佛教文学与汉族通俗文学交流融合的产物,是古代汉藏文学交融的结晶。     

我读《华夏文化》

某某同志 :承你多次送给我《华夏文化》 ,我也常常读它 ,留有好印象。最近又把没有读仔细的两期——— 2 0 0 2 .4期和 2 0 0 3 .1期摘要重读了几篇 ,感到有几篇文章对我国古代文化的探讨相当深刻 ,立论也较精当 ,实合我心 ,使我受到良多启发。这里向你简谈一下 ,供你参考 ,并请你批评。(一 )是对我国古代哲人和文学家在价值观和美学思想方面的发掘有深度。例如 :0 2 .4期高照的《庄子能使你快乐》 ,申屠青松的《读 (杨恽 )与孙会宗书》 ,0 3 .1期汪沛的《古代诗人的心路历程》都是。《心路历程》这一篇提纲挈领提出了“以身殉志的屈原”、…     

文艺批评要激浊扬清、敢于亮剑——读许海《第一项修炼》

<正>青年学者许海的《第一项修炼——20年文学作业》由北京联合出版公司出版,作者自谦为"20年文学作业",实际上是一部切中时弊、恰逢其时的文学评论集。文集中以作者对古今文艺作品的评论文章为主,兼及少部分文艺创作。捧读这部文艺评论,似有一股清风吹来,展现了作者面向现实,以社会主义核心价值观探索、考问文艺真谛的历程,作者以不落世俗的眼光和开阔的视野,以精到犀利的分析论证,展示了深厚的民族家国情怀,流露出     

怎样读《孟子》

为帮助读者阅读我国古代文化名著,本刊今后将陆续刊登简明扼要的“名著介绍”,要求准确、清楚、抓住要点、容易理解。本期发表栗子的《怎样读<孟子>》,请读者反正。     

读《剑桥中国史》

读《剑桥中国史》龚杰１５卷本的《剑桥中国史》已由中国社会科学出版社翻译出版了《剑桥中国秦汉史》、《剑桥中国隋唐史》、《剑桥中国明代史》、《剑桥中国晚清史》（上下）、《剑桥中华民国史》（上下）、《剑桥中华人民共和国史》（上下）等９卷。其余各卷待国外出书...     

读皮锡瑞《经学历史》

晚清时期,湖湘人才辈出,湘学成一时风尚。皮锡瑞就是其中今文经学的杰出代表。皮锡瑞(1850——1908年),湖南善化人,力主通经致用,曾积极参加戊戌变法和清末兴办新学,是晚清湖南改革运动中一位重要的宣传家、教育家和经学家。     

古人读《汉书》趣事

班固的《汉书》自从问世以来,便与司马迁的《史记》共享大名,史学史向来《史》、《汉》齐名,班、马并称。尽管《汉书》在批判精神、人物刻画、语言艺术诸方面确实逊色于《史记》,但它开创了我国纪传体断代史的先河,保存了大量珍贵文献,特别是它周详绵密、典雅骈俪的文风,对封建时代的读书人具有极大的吸引力。自东汉至唐宋,《汉书》的影响力甚至在《史记》之上,当时的文化人几乎没有不读《汉书》的,就连孙权和刘备都曾要求自己的儿子读《汉书》。唐宋人有关读《汉书》的诗文很多,而历代文献中也载有不少阅读《汉书》的轶事趣话,现从中挑选几则与读者分享。     

《论语今读》前言

《论语今读》前言李泽厚Ｉ缘起我在《中国古代思想史论後记》中说，“……这本书讲了许多儒家，其实我的兴趣也许更在老玄禅，这本书都是提纲，其实我更想对其中一些问题例如宋明理学的发展行程作些细致的分析”。十年过去了，这两个“其实”，看来一生也做不成了。时日如...     

读《大理古佚书钞》

编者的话:<大理古佚书钞>现已由云南人民出版社出版发行.为便于读者了解钞本的内容及相关背景,特编发了参与佚书校注整理工作的施立卓同志撰写的文章.     

读《自己拯救自己》

在复制的文章泛滥成灾、充满耳鼓的现世,在一本又一本空洞无物的长篇巨著挤满书市的今天,在书店遇到了<自己拯救自己>这本书,我恍如吸到一口久违的清新空气,毫不犹豫地买下来并认认真真地读完了它.     

李善《文选注》征引郑玄《论语注》及其学术史意义考述

李善《文选注》征引郑玄《论语注》35次,去其重复,共有28则,分布在《论语》20篇的14(或15)篇中,其中17则见于何晏《论语集解》。至少可以判断不见于何晏《集解》的11则郑玄注系采自单注本郑玄《论语注》。此11则郑玄注,有4则见于唐写本郑玄《论语注》残卷,另7则因其残缺无法直接验证。除注释《文选》本文外,李善所引郑玄《论语注》还具有多方面的学术史意义,一是辑佚、校勘价值;二是能够加深我们对李善《文选注》引书体例的认识;三是通过对唐写本郑玄《论语注》残卷、李善《文选注》与何晏《论语集解》的比勘,能够看出,郑玄注《论语》,除自注外,又兼采诸家,同时尤可加深我们对何晏《论语集解》编撰原则与体例的认识。另外,李善所引《鲁论语》,或直接、或间接采自单注本郑玄《论语注》之校语。