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庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并将二者结合了起来。“仙”与“道”的结缘，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展。正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 相似文献
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老庄同是先秦道家学派的代表人物，但他们的社会政治观差异甚大。老子以积极的态度，对治国安邦提出了自己一整套主张，并希望在社会政治领域中得到实施。庄子因愤世而走向消极，对治世之道完全持否定态度。形成这种差异的原因，一是二人所处的社会政治地位不同，二是生活的时代环境有别。 相似文献
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中国传统哲学中关于"人为天地之心"或"人为天地立心"的观念,尽管肯定了人和人心与天地自然之间的生成性联系,却将其内涵认定为仅仅是基于"生物之心"和"万物一体"的 "仁心".从恩格斯关于在人身上自然界获得了自我意识的观点出发来理解"为天地立心",就不能用只是宋明理学的代表人物所认可的 "仁心"去为天地立心,而应该立足于人类已经取得的自然科学特别是人类生态学和人本生态观的成果去揭示作为"自然界的自我意识"的"天地之心"的丰富内涵,并且特别要深入认识人类生态系统的对象性、主体性和生成性. 相似文献
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正庄子"道"的思想蕴含着人与自然和谐共处的生态文明观。首先,庄子提出了"齐物"的思想,通过"齐物"来取消事物之间的对立,破除以"我"为中心的人类中心主义,从而实现人与自然的和谐共处。其次,庄子提出了"天地一气"的思想,认为万物都是由"气"所构成,这是一种自然气化的思想,人与自然万物之间并不存在绝对的对立,而是同归于"气"的一种和谐状态。总之,庄子通过"齐物"与"天地一气"来达到"道通为一",实现人与自然之间的和谐共处。一、"齐物":破 相似文献
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正古今字与通假字是古汉语教学与研究的重点之一。目前,关于古今字与通假字的区分问题,学术界存在分歧。有的人支持界定古今字与通假字,如卢烈红(《古今字与同源字、假借字、通假字、异体字的关系》,《语文知识》2007年第1期);有的人支持把古今字纳入通假字范畴,如乔魁生(《谈通假字和古今字》,《辽宁大学学报》1989年第5期)。但是在一些语文教材中,古今字与通假字的注释术语的使用存在混乱现象,如"火"与"伙"是古今字,而初中语文教材七年级上册第28 相似文献
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朱熹和陆九渊作为宋明理学思潮中理学和心学的重要代表，二对心性的体认和把握都达到了较高的水平。二心性论的相通之处共同反映了理学思潮的特征，但二的心性论也有区别。本从心、性以及心性关系等方面详细论证了二心性论的区别。 相似文献
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正一般认为,康德的自然观代表了西方人类中心主义对待自然的工具理性态度,主张人对自然的统治、主宰权利。近年来,有一些学者提出康德的美学理论为环境伦理提供了可资借鉴的资源。还有一些研究者注意到,庄子与康德都是试图通过"美"来解决人与自然之间的矛盾。就此来说,庄子思想与康德哲学有许多可以对话交流的地方。但是,相比庄子而言,康德仍然没有给予自然应有的尊重。 相似文献
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哲学上的认识论研究致力于探索知识的起源、知识的性质和范围以及获取知识的方法与途径等问题。《庄子》内七篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》和《应帝王》纵横捭阖 ,展示了一个内容丰富、思想深刻的哲学思辨的空间 ,而其中体现的认识论思想对中国思想史、中国哲学史更是价值不菲。我们现在将就《庄子》内篇讨论一下庄子关于知识层次的划分。庄子首先明确区分感觉、知觉、直觉所导致的认识论的不同层次 ,并认为直觉的层次最高。《人间世》中 ,颜回问仲尼 ,什么是心斋 ?仲尼回答说 :“若一志 ,无听… 相似文献
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脱俗，还是顺俗浅论庄子的处世观陈年年对庄子，我原先有一幅臆想的构图：旷野，轻风，端坐的身影，清瘦的脸颊，微闭的双眼，耳边回旋着天籁。一种超脱世俗，回归“自然”的情绪充溢着整个天空。的确，庄子反礼质而任自然，反经济而贵真性，反儒墨而重生。从他书中看到的... 相似文献
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酒作为中国的一种传统饮品，千百年来为我国人民所钟爱，享有“玉液”“琼浆”之美誉。随着社会经济的日益发展和生活方式的多元化，酿酒饮酒历史悠久的四川，在成为酒的主产区的同时也成为酒的主要消费区。在不断增加的饮酒人群中，部分基层干部的饮酒观念值得关注，酗酒诱发腐败与贪杯误事的事例屡见不鲜。这一现象，究其原因，除制度约束缺失外，我们认为，主要在于日常生活中缺少一种积极健康的、更少功利性的、融入了我们民族文化优秀传统和审美情趣的“酒德观”。 相似文献
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正全真道的身体观主要有四假观与骷髅观。全真道对身体的这一认识与儒家和佛教既具有相同之处,又存在着差异。研究全真道的身体观有助于更好的理解全真道对生命的独特体认以及重视心性修炼的全真精神成仙说。现代自然辩证法研究认为,人体在本质上是物质、信息与意识的统一体,与生命具有密切的关系。人体机能的正常活动也是生命存续的重要标志。但全真道却认为人的自然形体只不过是一种假象,在本质上来说,并非是实在的。这就为不执着 相似文献
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《庄子》与《易传》在谈及言意关系时,均提出了"言不尽意"论,但看似相同的观点却有着迥乎不同的内在思想理路:作为儒家经典的《易传》之所以提出"言不尽意"论,并非是在质疑语言的达意功能,而是为了大力表彰圣人之意的广大深邃及圣人"立象以尽意,设卦以尽情伪"的伟大创造,恰恰是为了进一步强调"宗经"、"征圣"的必要性;而《庄子》的"言不尽意"论却是建立在对一切人类智慧极端怀疑的基础之上(这其中也包括对于圣贤经传之达意明道功能的强烈质疑),最终走向的是对儒家"宗经"、"征圣"思想的彻底批判。不过,虽然庄子认定,有限的人类智慧根本无法测度无限之"道",作为人类智慧衍生物的语言文字更无法触及"道"之真谛,但《庄子》却正是于不可言说之处开始了言说,并试图通过各种方式摆脱"言不尽意"的困境与宿命。从这个意义上说,《庄子》与《易传》可谓殊途同归。 相似文献
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传统"和谐观"的现代价值 总被引：2，自引：0，他引：2
现代既可以看做是传统的对立面，也可以看做是传统的延续体，传统化的优秀根须，可以给我们源远流长的精神滋养。比如“和谐观”就是其中之一。黄土地孕育了早熟的农耕化，而农耕化奠定了东方特有的和谐观。农业化不同于早期的采集和游牧，也不同于后来的工业明。它不是简单地、即时地向自然索取，而是需要一系列操作环节，需要较长的间隔时间，才能有所收获。 相似文献
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中国文化所有重要的思想与理论,都没有脱离<周易>的影响.研究<周易>与中国文化之间的承接关系,对准确把握中国文化及其生长于其中的美学思想与精神,具有重要的意义.其中,作为中国美学最基元的"阴阳"絪缊、"生化"构成思想更是秉承于<周易>.可以说,"阴阳"的絪缊、激荡、生化、构成是<周易>的核心思想,所谓"一阴一阳之谓道"、"阴阳不测之谓神",影响及中国美学思想,在中国美学思想中,处处体现着"阴阳"、"生化"构成的思想. 相似文献
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学者曾指出庄子的"无用之用"具有两种不同的含义.然而,如果我们考虑到<庄子>外杂篇为庄子后学之作,应该说,庄子真正提到的只是"偷活苟全之大幸"这种类型的"无用之用".庄子的"无用之用"是"籍外论之"的"寓言",欣赏以"无用"求苟活只是它的表层含义,其背后的"意"乃是要求个我去除形限之私,获得广阔的心灵天地.在话语层面,庄子"无用之用"话题所谈论到的价值主体与客体是同一的;在其揭示的"意"上,庄子以"无用之用"话语传达出来的"道"乃指一种心灵境界,与老子的"无用之用"有所不同. 相似文献
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鸦片战争后 ,西方文化涌入中国。如何对待西方文化 ,如何对待中国传统文化以及二者的关系 ,成为谋求救国方案的仁人志士们无从回避而且急须解决的时代课题。钟天纬以敏锐的眼光 ,积极探索中国落后于西方的根源 ,成为近代较早对中西文化进行比较的学者。本文试从以下几个方面论述钟天纬的中西文化比较观。钟天纬 ( 1840— 190 0年 ) ,字鹤笙 ,上海华亭 (即今松江 )人 ,1863年 ,在家乡授徒。1873—1875年 ,在上海广方言馆肄业 ,1876年在山东机器局任翻译工作。 1881年应出使德国大臣李凤苞之邀赴德。在德国两年 ,他“游历欧洲各国 ,考勤政治学… 相似文献
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《庄子》的神话与寓言 总被引：1，自引：0，他引：1
《庄子》的神话与寓言袁珂一茅盾先生是中国现代文学的巨匠、大师，出其余绪以研究神话，竟成了较为系统的研究中国神话的开山祖。他在１９２９年出版的《神话杂论》和《中国神话研究ＡＢＣ》（现均收人１９８１年百花文艺社出版的《神话研究》中，后者更名为《中国神话研... 相似文献