吕荧美学思想的话语阐析

从话语的角度切入,把吕荧的美学思想作为特定语境中的一个话语现象来考察。吕荧实质上在通过话语的运作进行着中心化的努力;由于政治无意识的潜在作用,吕荧的美学话语行为已经沦为中心话语之无限膨胀的能指游戏,沦为一种操练,一种仪式。     

吕荧的主体观思想论

吕荧,原名何佶,我国现代著名的美学家、文艺理论家、翻译家。吕荧出生于一个书香门第的家庭,生长在四壁书架中,耳濡目染,培养了他浓厚的文学兴趣,为他以后的读书和成长创造了良好的条件。中学期间,他就阅读了大量的国内和国外的文学作品,对文学表现出极大的兴趣。1941年,吕荧开始了他的教学生涯,同时,也开始了他的学术生涯,并且在他的作品中明确的提出了他的哲学观点,     

继承和发展吕荧的美学思想

吕荧的美学思想具有非常重大的意义，进一步发展吕荧的美学思想，应从以下方面着手考虑：一、从客观对象与人的现实联系上确定审美价值，使美所反映的内容落在实处；二，从实践与人本质的联系上确定审美实践，使审美价值问题获得科学具体理解；三，以审美价值为基础，从审美体验与审美评价的辩证统一关系上认识人类的审美欣赏；四、以审美价值作为逻辑起点，建构中国当代美学理论体系。     

继承和发展吕荧的美学思想

吕荧的美学思想具有非常重大的意义 ,进一步发展吕荧的美学思想 ,应从以下方面着手考虑 :一、从客观对象与人的现实联系上确定审美价值 ,使美所反映的内容落在实处 ;二、从实践与人本质的联系上确定审美实践 ,使审美价值问题获得科学具体理解 ;三、以审美价值为基础 ,从审美体验与审美评价的辩证统一关系上认识人类的审美欣赏 ;四、以审美价值作为逻辑起点 ,建构中国当代美学理论体系。     

庄子美学思想"三论"

庄子思想,意蕴深长,对我国思想史产生深远影响,当然,历来对它的诠释、解读也众说纷纭.尽管庄子本意不是谈美学,但他的哲学却最多美学.其原因就在于它的体道理论从本质上看,是合乎审美的.本文通过美论、美感论和创造论三个方面简要阐述了庄子美学思想.     

主体存在与感性动力--高尔泰的美学思想

高尔泰美学和李泽厚美学是中国当代美学对峙互补的两大主干.在主体存在和主体实践、感性动力和理性结构之间,高尔泰更偏重前者.强调美与人的不可分割的联系,重视美感的能动性和创造性,以及关注美和艺术现代形态的生成等,是高尔泰美学思想的主要内容.美是自由的象征,美感点燃了美,美必然是负熵的等命题,在20世纪80年代曾激励了一代人对美的向往和追求,也必然在新的世纪得到更深远的回应.     

傣族诗学本体论阐释——再谈《论傣族诗歌》中的美学思想

《论傣族诗歌》是我国傣族著名古典诗论.文章认为这部《诗论》的重要贡献之一在于第一次从诗学本体论方面揭示了诗歌与宇宙起源、人类起源以及语言发生之间的关系。文章还进一步将其与有关的中西美学思想和古典文论进行了对比性阐释。     

"自然的人化"的实践美学——论李泽厚《美学四讲》中的美学思想

李泽厚从马克思的“自然的人化”观出发,通过“积淀”、“文化心理结构”、“新感性”等理论阐释美学、美、美感与艺术,回应中外各派美学思想。     

方东美“生命”本体论美学思想论析

方东美美学思想认为生命、宇宙、美感是一体俱化、融会贯通的统一体,人与宇宙、情与理、艺术与道德是圆融洽化、体用不二的。在此基础上,方东关阐述了美的本质、艺术与道德的关系极其悲剧结论。     

失落了主体与"关系"之后--关于蔡仪客观论美学的审视

蔡仪是新中国早期成长起来的最著名的马克思主义美学家之一，为建构具有中国特色的马克思主义美学和文艺学作出了突出贡献，产生过重要影响。这是不能否认也无法抹煞的。然而，当我们站在新世纪的门口来重新审视其客观论美学话语时，便明显地感觉到，因为他过分地热衷于套用马克思主义的唯物论和认识论来演绎美学观点，所以不可避免地导致了对于审美主体的挤兑，客观上造成了“关系”的失落。因此，他的美学建构可能事与愿违，甚至与马克思主义的应有之义格格不入。     

现代教学论阐释

现代教学论是教学论的一种崭新形态,具有综合性、开放性、系统性与完整性的特征。现代教学论是一种过程,而不是一种结果,因而,要反对“一次完成论”或“终极体系论”。寻求与西方现代教学论沟通的形式,又不失我们民族文化的内涵,是我国现代教学论建设的重要课题。     

论司马承祯的道教哲学心思想

司马承祯在继承道家以"道"为本体思想的基础上,将本体进一步实体化,人格化.并进一步讨论了以"道与人的关系、能否得道、如何得道"为主要内容的"道性论",随之建立起一套以修心为主要修行方法的"心性论",从而形成了其较为完整又独具特色的道教哲学思想体系.     

“自然的人化”的实践美学——论李泽厚《美学四讲》中的美学思想

李泽厚从马克思的“自然的人化”观出发,通过“积淀”、“文化心理结构”、“新感性”等理论阐释美学、美、美感与艺术,回应中外各派美学思想。     

论朱熹的道德教育思想

朱熹从理气一体的本体论出发,将宇宙界和人生界彻底打通,在确立"存天理,灭人欲"道德教育目标的同时,设计了一套完备、慎密的心性修养方法.     

马克思历史本体论的现代阐释

对人类社会和历史的关注,使马克思在建构历史唯物主义的过程中,提出了以人的实践为基础,人本主义和自然主义相统一的本体论构想,实现了本体论的彻底转向。力图按照历史唯物主义的基本思路和研究方法,分析马克思历史本体论,是区分马克思主义哲学与传统哲学、当代西方哲学在本体论上的差别,并展开当代本体论研究的一种尝试。     

论现代思想政治教育的主体

思想政治教育主体是思想政治教育理论研究和实践活动的关键。随着思想政治教育研究的不断深入,学界对于主体的争论也逐渐升温。形成思想政治教育双主体说主体间性说等理论。本文论证了思想政治教育引入主体与客体哲学范畴的必要性,同时通过对思想政治教育主要矛盾以及双主体说主体间性说等理论的分析,认为只有思想政治教育的组织实施者才是思想政治教育的真正主体。     

论姜夔的诗学思想及其词创作

姜夔是南宋时期名词人、诗论家、他的诗学思想深刻独到，不同流俗。在诗的本体论方面，他不苟同当时盛行的江西诗论和理学诗论，倡导“诗缘情而绮靡”；在主体论方面，他众外在的技法到内在涵养、天赋两个方面提出要求，在创作方面，他不仅总结出一套颇具有指导意义的技法、技巧、而且特别强调“妙悟”与“兴会”；在风格论方面，他标举“风雅”，但更推崇“自然高妙”。     

思想政治教育主体论论纲

基于对传统思想政治教育客体论的理论反思 ,借鉴当代主体性哲学和主体性教育的研究成果 ,科学地认识思想政治教育过程中的主客体关系 ,尤其是思想政治教育主体的特征 ,构建思想政治教育主体论 ,这对于思想政治教育在现代社会的发展 ,无疑具有重大的理论和实践意义。一在马克思主义哲学里 ,主体与客体是一个认识论命题。作为一对相对应的范畴 ,主体与客体各自以对方的存在为自身存在的前提 ,只有在与对方的关系中才能获得自身的规定性。就主体和客体的概念而言 ,有广义和狭义两种。广义的主体是指在普遍存在的事物相互作用中能动的、主动的一…     

遮不住的亮光——论黑格尔美学艺术创造论中的感性因素

国内学界普遍认为，作为理性主义哲学组成一部分的黑格尔美学必然重理性而轻感性，甚至贬抑感性。这是一种误解，误在仅把黑格尔美学作为其哲学体系的一个组成部分来看，忽略了相对独立性。其实，在许多具体美学问题上，特别是在对艺术创造的论述中，黑格尔是十分重视感性的现实生活的，有时干脆把“理念”抛开，而把感性提升到首要的地位。本文就从黑格尔关于艺术创造的天才与灵感，艺术创造的起点及艺术创造的客观性三个方面来展开论述，把其中包含的感性因素剥离出来。让我们看到黑格尔美学不为人所是注的一面。     

宝鸡寿奉寺民俗艺术的主体论阐释

本研究以宝鸡陈仓寿奉寺的民俗元素为研究对象,以民俗艺术学主体论为理论基础,通过对寿奉寺文化内涵的陈述,细化认知主体对佛寺文化内涵的多重感悟,以此明晰文化内涵在佛寺发展中的地位和作用。