金庸笔下的武学思想

在武侠小说中,武功是江湖中人在江湖上存在、立足的必要手段之一,也是武侠小说描绘的主要对象之一。一部武侠小说的成功与否,取决于是否成功地创造和描写了“武”这个因素。事实上,在新派小说中对侠作用的偏重即意味着对武作用的减轻。武侠小说是武和侠相结合的一个文学类型,其虽然以侠而非武为主,但侠却需要武来支撑。金庸也很重视这一点,并且是认真地去创造和描写江湖人物的武。首先需要指出的是,金庸所描写的“武”不光依赖着剑、     

金庸武学与围棋(八)

武术与音乐有密切的关系,当今,无论是武术比赛或表演,抑或影片中的武打镜头,几乎都有相宜的音乐配合,武术招式中的刚柔疾徐,与音乐中的抑扬顿挫相对应,可以用视觉和听觉的通感,加深对两者的感悟和理解。     

一个终生的遗憾——忆武学大家裴锡荣先生

惊悉著名武术家、武当武功嫡系传人裴锡荣先生于1999年6月11日驾鹤西归。我悲痛的心情难以言表。     

武功境界与人生境界——简论金庸小说武打描写中体现的人生境界

金庸小说风靡大陆、港台,影响遍及海外,他笔下的武功描写层出不穷,令人眼花缭乱,如：＂百花错拳＂、＂唐诗剑法＂、＂乾坤大挪移＂等等,早已深入人心。他笔下的武功描写有着丰富的文化内涵,又是多重人生境界的体现。从＂有剑＂到＂无剑＂,从＂有招＂到＂无招＂,金庸正是借武功最高境界的描写,来表现人生最高境界的追求。     

金庸武学与围棋(七)

(五)后发制人在军事理论中,“先发制人”与“后发制人”都是堂皇的战略思想,这似乎叫人有些奇怪,难道不矛盾吗?在战争中先发的一方一定要进攻对方弱点,或者占据有利的地形才能制人,否则后发的一方将会根据对方暴露的破绽,制定针对性的对策。就像小孩子玩的“锤子、剪刀、布”游戏一样,如果事先知道对方出什么,自然能立于不败之地。     

金庸武学与围棋(九)

(七)双剑合璧再高明的剑法,在进攻的时候都会有细微的破绽(除非单纯防守),对手会利用你的薄弱环节进行反制,因此,同一级别的剑客很难迅速战胜对手。完全没有破绽的剑法,当然天下无敌。如何弥补剑法中的破绽?武侠小说家大致有如下几种思路。     

我和金庸先生

金庸先生没到过四川,也没到过青城山。在很多年前,他就写出了个青城派。“名山有名派”,而在他书里面的青城派呢,却是个负面的门派,就在我看他的小说过程中,我不知不觉就成了青城派的掌门人。     

孙禄堂武学研究综述

孙氏武学产生于本世纪初,是孙禄堂先生在前人研究经验的基础上经过自身数十年卓绝的研究与实践形成的.孙氏武学首次历史性地使武术从一种搏斗技能升华为一门修身实学,孙氏武学对武术的发展起了很大的推动作用.文章通过对孙禄堂武学进行研究,以期更多的人了解孙式太极拳,了解孙式太极拳的武学思想,为孙式太极拳的进一步发展做出贡献.     

中国武学中的禅机

所谓的禅机，就是一个事物矛盾的两个方面，从中悟到正确的答案，从而让精神、思想得到解脱。     

武学最高境界是养生——昆仑掌门孙学孟披露珍秘功法

中国昆仑派武学乃老子于昆仑山开创,以研求长生术与健身武功为本,重视精、气、神等内在的修炼,具养生、养性、养颜、防身、健体、技击、治病、疗伤、增智、益寿之奇效,不仅与现代养生学具有千丝万缕的联系,而且存在诸多相同相似之处。     

孙禄堂武学思想的文化价值剖析

孙禄堂是清末民初武术家,提出“武学”观念,著书发表拳与道合之理论,使武术得以从一种技能升华为一门具有独到功能的文化结构和学科,从而极大地丰富和完善了中国传统文化的组成结构。其文化价值主要包括:以人为本的价值观念,注重整体的价值取向,“天人合一”的价值观念,“贵和持中”的价值理念,格物致知之学。     

武学的规矩

规矩是在规律的基础上制定的,而规律只是相对的,没有绝对的。人从事物的重复过程中寻找到了规律,由此产生了各种知识。因此,我们要遵循一般性的规律,如武学的规矩,它是人文性的约定俗成,是几千年来形成的一种文化现象．因此不可不知。从小就听前辈们说．习武要知规矩、守规矩,还要破规矩。     

武学的谎言

看过《射雕英雄传》,谁都想拥有“降龙十八掌”那样的功夫,别着急,马上就有人给你编造了出来,传承表也编的有鼻子有眼的．还发广告招生。想学？没问题,拿钱来!真是中华武林的奇耻大辱!其实,武学一直是神话与谎言共存、真功与“腥话”难分。     

武学与佛学

佛门以慈悲为怀,为何要修炼那些杀生害命的武术法门。门外对此一直有异议。其实,佛家密教中的"息、增、怀、诛"四大法门中,"诛法"即为杀法,而且"诛法"的源流也很久远。相传,释迦牟尼在因地行菩萨道时,曾为了救五百个珠宝商人的性命,而杀死了一批强盗,释迦牟尼冒着造杀业堕地狱的危险而舍己救人,不仅没有入地狱,反而成佛。"诛法"的精义在于:以大悲心杀除魔恶,为救众生而杀众生,为度魔恶而杀魔恶。"诛法"的修炼也很是不易,但也不出"修定观想"的范畴。     

试论电影《霍元甲》中的武学精神

武术电影是中国电影中的重要类型,深受我国甚至世界观众的喜欢。文章从传播学、电影学、文化学的角度对电影《霍元甲》进行分析,研究认为：影片成功阐述了武学精神——修炼自身,拒绝暴力;珍惜生命,兼爱,非攻;心怀天下,为国为民,对于武术文化传播起到了一定的促进作用。     

试析东西方武学人文环境之迥异与成因

通过运用文献资料的研究方法，在广泛查阅文献的基础上，对东、西方武学的人文环境进行了对比性研究，研究结果表明：东、西方武学的文化理念的差异，乃至于全球武学与中华武学理念的差异，是形成各自不同武学指向的主要原因。     

李小龙武学思想之透视

文章通过文献资料法和逻辑分析法论述了李小龙武学思想的基本特征。结论认为:对武术本质的追求是其武学思想的基础;在习武过程中保持独立个性与自由又是其思想的目的。另外,通过搏斗认识人的本性也超越了传统武术思想。     

漫谈武当内家武学（下）

古圣先贤以时间与智慧，凝筑神圣之武学殿堂。仰之弥高，俯之弥深，叹为观止。古人终身浸润武学，水滴石穿，电光石火，寂然不动，感而遂通，真修实证，传世精真，多有建树。今人日为生计，心存功利，心浮气躁，深造为难，成器犹难。择法为难，择师犹难。实难窥古人之境界，更何论登堂入室。     

论小学武学强国教育

面对极其复杂的国际形势以及国内出现的诸多问题,武学强国教育作为新时期小学教育课程在小学开展具有广泛的重要性。习武安邦,着眼于小学爱国与习武教育,其目的在于唤醒广大国民的习武热情,促进国家的和平发展与长治久安。文章通过阐述提出武学强国教育课程在当代小学教育中的背景,分析当代小学武学强国教育思想与实践的缺失,对在小学教育中普及武学强国教育的可行性进行探索,得出小学实施武学强国课程教育在经济和政治上都将促进我国的全面、协调与可持续发展。     

浅论汉学与中国武学

文章运用文献资料法等研究方法探究汉学、中国武学内涵及其之间的关系。研究认为:汉学是研究中国文化的学问,应不仅指国外,亦应包括中国人从传播介绍的角度对中国文化的研究。中国武学是研究中国武文化的学问,不仅是习研中国武"术",亦是研究中国武"道"的学问。中国武学应不仅是中国人,亦应包括国外对中国武文化的习练研究。中国武学在汉学大家庭中占据重要位置,应推动汉学与中国武学的相互促进、共得弘扬,意义重大。一方面,汉学界应关注中国武学的发展,给予中国武学诸多营养的同时,也从中国武学中汲取养分;另一方面,武术工作者、研究者应以更开阔的视角开展武文化的传承和研究工作,已经有此视角的武学家们应更多地关注整个汉学界的发展并深入参与进汉学研究大家庭来,与汉学界同仁一道为汉学的发展做贡献。国家文化部、汉办、国家武术研究院等相关组织工作部门应重视对这一工作的开展和促进,为这一工作的开展提供良好的平台和契机。