道德运气视野下的道德责任

道德运气的提出是对传统道德观念的重大挑战。在传统道德责任的概念中,运气几乎是被排除在外的。但事实上,在人们的道德生活实践中,道德行为又是深受运气影响的。因此,道德运气概念的提出导致了控制原则的失效,使道德责任出现了两难的困境。     

运气之网与道德情感——论亚当·斯密《道德情操论》中的运气与伦理

运气在何种程度上影响到人类的道德生活？在《道德情操论》中,亚当·斯密诠释了＂结果运气＂对人类道德情感以及道德评价产生的影响。运气影响行为结果而产生的某种情感不规则性,使人们在功过判断中存在一定的偏见,也与抽象反思的＂公正准则＂之间产生了裂缝,而这种不规则性却具有自然所赋予的目的和效用。斯密对运气与道德关系的论述,加深了对人类道德本性的理解,也丰富了道德运气问题的当代论争。     

道德运气与经济、企业伦理的关联

道德运气是内在于真实生活世界并在实际上影响着我们的道德判断与评价。通过画家高更案例阐释一般意义上的道德运气的复杂含义,并说明它与经济的关联。通过默克案例,分析与运气相关联的风险及其在特殊的企业伦理领域中的意义。最后,从三个方面说明道德运气对于企业伦理的影响。     

小议道德运气在道德行为中的影响力

传统道德哲学倾向于为道德行为设定一种不偏不倚的践行准则,忽略道德运气的存在和影响,威廉姆斯、内格尔提出的"道德运气"回答了公众对道德行为的评价产生"偏见"的原因,同时,道德运气可以为道德感动提供一种新的解释路径,亚当·斯密在其著作《道德情操论》中对运气于道德行为的影响做了一定的论述。     

论意志自由的道德责任

本文以分析思想史上关于意志是否自由的见解差异为导引,在认识自由、意志的理性特征和意志自由的伦理本质基础上,分析把握意志自由与客观必然性、社会制约性的辩证关系,确认意志自由的道德责任。     

企业道德与企业经营业绩

企业是经济人和道德人的统一体，其经营行为可以从经济和道德角度来评价。关于企业道德与企业经营业绩的关系有以下四种观点：双赢的观点、许可经营的观点、适度利润的观点和综合的观点。现代社会对企业的要求越来越高，企业必须提高其道德水平。因此，综合的观点是企业应该择优采纳的观点。     

道德价值选择的多元性与道德建设途径探索

社会主义市场经济体制的建设和发展,形成了多元化的利益主体,人们出于各自的需要和利益,注重独立思考、自主判断,道德价值选择呈现多元性.道德建设一方面应正视道德价值选择的多元性,另一方面正确理解的集体主义仍是应坚持的道德价值导向.要注重从实践中吸取道德观念,继承优良传统,面向世界,建立新型的道德体系,探索市场经济条件下道德建设的有效途径.     

论社会主义市场条件下的道德重建

社会主义市场经济条件下的新兴伦理道德正在形成,但也存在着令人担忧的严重的道德失范现象。从发展和完善我国社会主义市场经济的客观要求出发,本文提出建立社会主义市场经济条件下的道德体系应坚持的基本原则、价值目标、评价标准以及社会主义化理道德重建的主要途径和方法。     

试析道德价值

从主、客观角度对道德价值的本质及主要特征进行探讨,得出精神的需要是道德产生的本质。通过对道德价值的主要特征进行分析,得出对道德价值的正确评价：即从以道德判断区分得出制定正确的评价标准和检验标准。     

论康德的道德律

道德律是康德道德形而上学的出发点,在本质上是自律的法则,不仅构成意志的规定根据,而且构成诸至善的可能条件。康德伦理学的基本理路就是从确立道德律出发,把道德律作为道德价值原则,进而探讨诸至善在实践上的可能性。     

道德增强何以是道德的?——以自由意志问题为中心

道德增强之后的行为无一例外地选择为善,导致对作恶自由丧失的质疑,进而引发对道德增强中是否存在自由意志的担忧.当代学者为道德增强与自由意志兼容提供三种辩护路径,分别是后果论、德性论和知情同意权,但是都未做到完全令人信服.他们没有意识到道德认知和道德情感只是道德意志做出决定的前件,并不构成因果决定关系.若要保障道德增强中的意志自主性,只能对意志决定的前件实行干预,而不能干涉意志的自主决定.道德增强的合法运用需满足两个条件:一是道德困境源于道德前件,而非道德意志本身;二是道德增强只增强道德前件,而不干涉道德意志的决定.     

两种平行的价值:道德价值与非道德价值——如何理解康德道德哲学的规范性

在康德的道德哲学中,只有出于责任的行动才有道德价值,人的感性欲望即使让人做了合乎责任的行为,也没有道德价值.责任与感性欲望虽然不同,但是在同一个行为中却可以平行地同时存在,因为他们分别以两种不同的价值为目标:责任对应道德价值,感性欲望对应非道德价值.对二者关系的理解也就是对康德道德哲学规范性的理解,最终必然要追溯到康德的人性论:只有按照应然的人性去生活的人,才算获得了人的自由本质,成为一个真正有尊严的人.但现实往往与之相悖.康德倾向于将好生活设想为他理想中的人性得到实现的生活,并将之设想为唯一一种生活目的的论断过于武断.     

论道德及其功能和作用

关于道德,笔者在讲授《思想道德修养与法律基础》第四章第一节时,通过对道德的含义、起源、功能等方面进行阐述,认为道德既不是神的意志,也不是人主观自生的,它是受社会关系特别是经济关系的制约。     

论尼采对叔本华之道德奠基的颠覆

叔本华依据其＂意志之自我否定＂的哲学思想提出＂同情是道德唯一的基础＂的重要学说,但他的后继者尼采却以＂权利意志＂作为重估一切价值的标准,彻底否定了同情理论的价值,进而颠覆了叔本华为道德奠定的基础。本文旨在对尼采与叔本华围绕同情的价值和道德奠基问题所展开的论战进行梳理与评价。     

政府管理的道德性分析

政府管理是一种什么样的管理?它已经不是一种纯技术性的、工具性的管理了,而是一种负载着道德价值的政府管理.以往对于政府行政研究比较重视事实分析和技术性探讨,而忽视了对政府管理的本质和根本宗旨等进行道德层面的探索,忽视了对政府管理实践中道德价值观和价值目标等问题的追问.应该说,政府管理在道德层面的诉求不仅具有其存在的合理性,而且在当代政府管理实践过程中,其道德化趋势也突显道德的必然性,要求政府自身需承担起应该承担的道德义务和责任.所以,我们有必要从道德的视角去审视政府管理的本质,追寻政府管理与道德之间的必然联系.     

简论尼采的道德教育观

尼采的道德教育观与其道德观是融合一体的,是尼采在对基督教道德教化和理性主义道德教化的批判性考察中确立的,其道德教育观坚持以肯定生命的自然性、整体性和超越性为出发点,以＂权力意志＂为道德教育价值生成评价的哲学根据,以＂成为你自己＂为道德教育目的,认为道德教育家应该是人生哲学家。     

西方著名德育思想家论理性与有道德的人

西方德育思想家普遍关注理性在道德和德育中的地位和作用.涂尔干认为一个有道德的人必须具备三个要素:纪律精神、牺牲精神和意志自由,即具有理性,能够自律;科尔伯格则充分肯定了道德认知和道德判断这些理性能力在道德发展中的作用;威尔逊的模式表明;培养一个有道德的人是一个多维的、多程序的、长期的过程,其中道德判断的培养是一个重要的构件;价值澄清学派所致力的是纠正那种完全把道德习惯看成是外界迫使个人形成的行为模式的观点.这些见解都值得我们探讨.     

对黑格尔道德观的法律认识

在《法哲学原理》中黑格尔阐述了自己关于抽象法,道德,伦理的观点,在第二篇道德篇中更是具体论述了自己关于道德的看法,他认为道德是这样一种观点,这种意志不仅是自在地而且是自为地无限的,并具体分为故意和责任,意图和福利,善和良心三个阶段进行了讲解。     

网络道德建设之道德赏罚研究

道德赏罚即赏善罚恶,它是社会以利益作为对主体行为善恶责任或其道德品质高低的一种特殊的道德评价和调控方式。网络道德因其特殊性,虽不能套用传统社会的道德建设体系,但网络社会和现实社会最大的交点是网络中虚无的主体是现实中客观存在的人,网络道德建设最关键的是培养人的道德责任和自律意识,而从外在道德规范内外成人的自觉行为过程中,利益和道德的融合离不开道德赏罚。     

道德归责中自由意志的“确定性”探究

自由意志作为道德归责的必要条件,在学术界得到了广泛认同。不相容论的自由意志论者提出的自由意志的叙述遭遇到决定论的挑战。面临决定论的挑战,一部分自由意志论者尝试肯定因果关系对道德责任的重要意义,提出一种“非确定性”因果关系来解释自由意志。但是,这种自由意志无法捕捉道德归责所需的控制力。道德归责的控制力是行动者心理上与行为之间的主动控制,包含着“确定性”的因果关系。因此,道德归责的自由意志应当从“确定性”因果关系中解释自由意志。“半相容论”为寻求这种自由意志的内涵提供了思路。