唐代谏臣生命美学思想抉要

唐代是中国古代言谏制度发展的成熟时期,尤其是唐太宗"贞观之治"成为士人谏诤干政的黄金时代。唐代谏臣具有强烈的社会责任感。他们为了纠正君王的错误,敢于大胆言谏,不惧刑罚,有时甚至不惜以生命为代价。唐代谏臣言行之中充满生命美学思想,对后世生了深刻的影响。     

《江格尔》生命美学思想探微

《江格尔》以生命美学观点的艺术内容和生活内容传承了蒙古族对人类生存的讴歌,艺术地再现了人类生命存在才是人类一切活动的根源。对人类全部生命———三重生命———肉体生命、精神生命和社会生命的礼赞构成了《江格尔》的美学基本思想;歌颂英雄,宣扬英雄主义,构成了《江格尔》的美学追求;创造北宝木巴地方,构建了满足人的生命与自然"合一"的美好境界。     

略论《文心雕龙》的生命美学思想

《文心雕龙》包含丰富而深刻的生命美学思想,其要义是把化生万物的生命（及其运动）和美看成是宇宙的本性。作为该书理论体系核心思想的“枢纽”论其本义为：整个宇宙是围绕着由北极星和北斗星所构成的“天枢”（天轴）旋转和运动的,“天枢”是宇宙生命的总根源,也是万物和美的总根源。由于“天枢”所化生的万物其生命是各具个性的,于是万物的生命运动呈现千姿百态．从而使宇宙成为美的世界。这一思想源自远古华夏先民的“北斗崇拜”。由于把人与宇宙都看成是生命有机体,文章著作自然也是如此,由此便形成了把文学著作比喻为生命有机体的思想。这与西方美学史上的“生命之喻”思想是相通的。由此可见,刘勰的生命美学思想不但渊源甚古,而且在世界美学史上有着重要地位。     

刘知几与《史通》

一刘知几的生平及著作刘知几,字子玄,唐朝徐州彭城(今江苏徐州)人,生于唐高宗龙朔元年(661年),卒于唐玄宗开元九年(721年),享年六十一岁,是我国封建时代杰出的史学家之一。刘知几出身于世代官僚并以文词知名的家庭,自幼即对历史发生了兴趣,十七岁时已把《左传》、《史记》、《汉书》等基本的史籍读完。但他这时因准备科举考试,还不能专心研究历史。他在二十岁时考中了进士,被任为获嘉(今河南获嘉)县主簿。从这时起,他才对历史进行广博的阅读与深入的研究。据他自述:“洎年登弱冠,射策登朝,于是思有余闲,获遂本愿。旅游京洛,颇积岁年,公私借书,恣情披阅。至如一代之史分为数家,其     

《悟真篇》生命美学思想探微

《悟真篇》是中国古代思想家探讨生命哲学的经典著作,也是探微中国传统美学思想的重要窗口。从生命美学思想的维度看,《悟真篇》提出了“返本还源”与“阴阳互用”两大核心美学命题,前者以道家哲学的宇宙论和人体生成论为基础阐释生命超越的符号系统与根本向度,后者以天人感应原理和阴阳学说为视角开展审美判断,描述人体“阴阳互用”的审美现象及所唤起的美感经验。这些论述揭示了古代中国人重视生命、珍爱生命,努力实现个体生命和谐发展的自觉追求,对于当代开展生命美育,树立正确生命价值观具有重要意义。     

中国传统山水画论中的生命美学

中国传统山水画论蕴含着深厚的生命意味:首先是艺术家对自然山水的热爱并注入自己的情感,再通过移情的手法,使山水画形成自然人文化;其次是艺术家在与自然融合、与绘画共赏的品味中使精神得到升华,形成精神超越化;再次是艺术家通过绘画的鉴赏达到人与自然的和谐,让生活、生命更具有审美性,形成生命审美化。因此,我们要努力挖掘中国传统山水画论的这种审美精神和生命美学的内涵,以此来反思现代人本主义思想。     

从《史通》看刘知几的史学思想

《史通》是我国古代最杰出的一部史学理论著作,从中可以窥见刘知几高远深邃的史学思想。他广泛汲取古今学者的思想精华,创造性地对中国史学功用理论进行了首次系统阐述,开创了史学批评的新纪元;系统考察中唐以前修史制度,开启了史学史的先河;系统总结中唐以前史书体例,使纪传史编纂更趋规范;提出史家修养标准,成为历代公认的一种人才观;提出修史具体方法和要求,推进史书编纂不断完善。     

刘知几《史通》的笔记小说观念

唐代著名史学家刘知几在《史通》中全面客观地阐述了笔记小说观念。刘知几提出了“偏记小说”的概念,揭示了笔记小说可与正史参行的“自成一家”的真实地位,明显提升了笔记小说的史学价值;《史通》中有关“偏记小说”的分类和列举,则清晰可见刘知几的笔记小说分类观念较之于《隋书&;#183;经籍志》有了进步,为史家重新认识笔记小说的学术地位,审视笔记小说的社会功能,利用笔记小说丰富正统史学,乃至效仿撰作笔记小说,提供了理论依据;刘知几以史眼判断笔记小说的价值,强调笔记小说惩恶劝善、可供教化的社会功用,表达了正统史学对笔记小说价值认同的程度,进而为笔记小说的发展指明了方向。总之,刘知几《史通》的笔记小说观念,对中唐以后笔记小说的发展和繁荣,产生了深远的影响。     

走向新整体主义美学——读《西方生命美学局限研究》

自十九世纪末期开始，西方生命美学的诸多流派便陆续传入中国，对中国文化产生了巨大的影响。然而，在二十世纪的大部分时间里，中国学者对西方生命美学的态度不是以借鉴为主，就是在意识形态的掌控下对之进行全面否定（如1949—1976年间的批判），对西方生命美学局限的具体分析迟迟未被提上议事日程。这种欠缺在二十世纪后半期凸现在一批具有超越意识的中国学者的视野中，他们开始有意识地以中国立场穿越西方生命美学。     

生命美学：二十世纪中国美学的制高点：《人类生命系统中的美学》读后

20世纪的中国美学经历过三大形态：认识论美学、价值美学和生命美学。生命美学从某种意义上我们可以说是20世纪中国美学的制高点，封孝伦的《人类生命系统中的美学》以自己的三重生命学说为基础，建立起一套系统的生命美学理论，是对生命美学的扎实贡献。但是，其不足在于未能正确处理好生命美学与实践美学之关系，对实践美学的独特理论价值认识不够。     

审美——走向心富

美在身边,美在心间——有人对美的存在视而不见,听而不闻,就是因为他们没有回到当下,没有关注自己的心灵,而是太多地把自己放置于扰攘而纷乱的外在场域中,包括随波逐流,追赶时尚,等等;审美发现是一种快乐,也是一种幸福——它需要有设身处地的感受、体验,需要有心灵的审视和情感的抚摸,要经过一个由生理感受转化为心理感受的过程;审美——走向心富。审美与心富是互为关系的,即,人的心灵的观照使审美成为可能,而审美实践的进行,则更有益于人的精神世界的丰富,以及人生境界的提升。对于审美者而言,其中往往即含蕴了或可意会的幸福感。     

文艺活动的生命张力与审美内核

文艺活动是用一种独特的暗喻形式来表现人类的生命体验和生命意志的。它是艺术家特有情怀意趣、人格精神投注后的产儿，是一种个体生命意志的外化。而延伸到人类文化的目标上看，则是作为从精神上掌握外在世界和内在世界的方式，文艺家以及其他社会群体借此而追求并获得人生宇宙中更为丰富的生存和生命意味，乃至绝对价值的东西。这可使人类的生命空间得到极大的扩展。     

《山海经》生死意象的审美浅析

《山海经》作为我国古书第一部图文并茂的古书,讲述了上古时期山川、海河的基本面貌以及远古的神话故事,其中也传达出上古时期人们的生死观念。《山海经》质朴的生死观念中却蕴含着美的特质。     

从《命运魔方》看陈学书小说的审美走向

在黔西北这块古老而丰腴的土地上,生活着一群在文学领域内辛勤耕耘的高原派作家,陈学书就是．这群作家中最典型的代表。他的中篇小说集《命运魔方》是黔西北生命与历史撞击的闪光,能做到不媚俗,又能为大众接受,体现了现实主义原则指导下的审美品格。     

生命之幽歌——解读韦应物《滁洲西涧》

中华文化对生命的理解,盖不离天人合一、宇宙混成,唐人韦应物的《滁洲西涧》对此进行了别样的阐释。在诗歌中,绿、黄两色的运用开辟了诗歌的另一番意趣,各种线条所产生的视觉冲击力和意象的独特组合展示了生命的存在和本真。     

"日常生活审美化"争论述评

关于日常生活审美化的争论持续了数年之久,争论围绕着该问题的现实依据、价值判断、文艺学效应等方面展开。这次论争暴露出对该问题研究的诸多不足,尚有待多方面的开拓和深化。     

永劫轮回的生死场--论萧红小说中的生死观

现代小说家萧红是一位才华横溢的女作家．出于悲天悯人的天性，她始终关注普通小人物的命运．在她的小说中渗透着她对麻木自私人性的敏锐洞悉和对社会人生的深切思考。她把自己对生与死的体察融入了小说的创作．她的笔下，描绘的是生的凄然和死的悲怆，由此警醒世人去思考国民性．去关注人类生存的形态和生命的价值。     

书法语言的差异及审美价值

书法艺术语言的现代化倾向是显而易见的事实 ,作者用较客观冷静的态度审视了悠悠千年的中国书法艺术 ,从语言学的角度分析了各时代书法语言的差异性和必然性 ,以及这种必然性所导致的书法艺术的发展 ,对当今书坛那种浮躁的创作不无借鉴作用。     

浅谈柳永羁旅宦游词的双重文化气质

柳永的羁旅宦游词内容驳杂,情感复杂,但是他的文士气质与市民气质渗入其中。本文将通过对本类词作的内容的具体分析,论证词人的双重文化气质在其羁旅宦游词中的具体体现。     

师陀《果园城记》的语言策略

短篇小说集《果园城记》是师陀历时八年创作的代表作，风格特异。尤其是作品的语言，可谓匠心独具。其语言策略可概括为：一：泛指，即以语意概括的词汇来模糊指代特征明显的具体对象。二，浓缩，即把具体的情感铺张转变为饱含深情的议论语言。语言策略成就了《果园城记》独特的艺术风格。