为何“东向”为尊

《鸿门宴》中,对于人物的座次,司马迁是这样记载的: 项王、项伯东向坐;亚父南向坐,……;沛公北向坐;张良西向侍。顾炎武在《日知录》中说:“古人之坐,以东向为尊”。因此,《鸿门宴》中的座次,是面东为尊。这与古代帝王面南召见群臣议事,以南向为尊的座次不同,那么,“以东向为尊”究竟是怎么一回事呢? 据《仪礼》记,古代贵族的住屋,通常是坐北面南,而且一般为“堂室”结构,“堂”在前,“室”在后。“堂”不住人,是行吉凶大礼的地方,“堂”上座次最尊的是坐北面南。帝王在宫殿上的座位也是背北面南,群臣则北面朝君,故古书里常有“南面称王(孤)”、     

鸿门宴座次新探

鸿门宴座次新探江苏黄伟达传统课文《鸿门宴》是一篇脍炙人口的经典名著。其中涉及宴席座次的只有寥寥几笔。即：“项王。项伯东向坐；亚父南向坐──亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”当时宴会在军帐中进行，座次按古代室内礼仪活动形式安排，以东向为尊，其次...     

古人的坐、跪、跽、长跪、箕踞

坐:古人的“坐”与现代人不同。古人铺席于地,两膝着席,臀部压在脚跟上,谓之“坐”。坐席讲究“食坐尽前,虚坐尽后”。意思是宴饮时身体尽量往前坐一点,那样不会因饮食而弄脏了坐席;其它时候身体尽量往后坐一点,那样表示恭敬。司马迁在《鸿门宴》中写沛公去鸿门向项王谢罪:“项王、项伯东向坐;亚父南向坐——亚父者,范增也;沛公北向坐;张良西向侍。”这儿的“坐”,均为上述姿势。张良因地位     

古代座次有讲究

“项王、项伯东向坐.亚父南向坐。亚父者,范增也。沛公北向坐,张良西向侍。”众所周知,这是《鸿门宴》中排的座次。那么,司马迁为什么不惜笔墨详细叙述各人的座次?原来,我国古代对座次很有讲究。室内的座位以朝东方向为尊,其次是朝南方向,再次是朝北和朝西。按说,刘邦是客人,理应居尊位。但当时,项羽在鸿门驻有四十万大军.     

古代的席位方向及其他

一、向(嚮)《鸿门宴》中有:“项王、项伯东嚮坐,亚父南嚮坐,……沛公北嚮坐,张良西嚮侍。”《淮阴侯列传》中有:“信乃解其缚,东嚮坐,西嚮对。师事之。”这两节文字中,清楚地交代了当时的席位     

巧用插图 一石三鸟

《鸿门宴》一文 ,情节生动 ,人物形象栩栩如生 ,内容极为丰富。我在讲授该文时 ,打破了传统思路 ,另辟蹊径 ,在插图上动脑筋 ,收到了良好的效果。一、由图及文 ,落实文化常识《鸿门宴》中 ,涉及古代重要的文化常识———古代席位的尊卑位次。文中这样描述 :“项王、项伯东向坐 ;亚父南向坐 ;———亚父者 ,范增也 ;沛公北向坐 ;张良西向侍。”这里“东向坐”是“面向东坐”的意思 ,实际上坐在西边。学生受现代汉语的影响 ,极易误解为“在东面坐”。我讲课文时 ,首先以插图为突破口 ,让学生仔细观察插图 ,然后参考文中以上几个句子 ,图文对照…     

《鸿门宴》座次尊卑问题新论——兼及项伯是否内奸问题

名著总是容易被人关注,《鸿门宴》(《史记·项羽本纪》节选)传世两千多年,连其中的座次安排也被人读出了文章:按古代礼仪,帝王与臣下相对时,帝王面南,臣下面北;宾主之间相对,则为宾东向,主西向;长幼之间相对,则长者东向,幼者西向。宴席的四面座位,以东向最尊,次为南向,再次为北向,西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”,是最上位;范增南向坐,是第二位;再次是刘邦,张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。(高中语文第二册《教师教学用书》)这里立论的关键,是把项羽和刘邦当成主客关系来处理。但《鸿门宴》本身却告诉我们…     

亚父智疲

高中教材选编了司马迁的《鸿门宴》,各种版本的教学用书都极力赞誉亚父范增的足智多谋、远见果断,但掩卷深思,却又不得不为亚父在鸿门宴中所隐透出来的谋乏智疲而叹惋。身为项羽军中第一谋臣、又独具“亚父”这一特殊身份的范增,论势尚可,而知人却不够。他多年跟随项羽征战,出谋划策,理当深知项羽为人处事的优柔寡断,却在谋诛刘邦的鸿门宴中将全部的机会寄押在他的身上。项伯在项羽军中是一个特殊人物,他与张良交往的历史、宴前“私见张良”的行踪,范增应该知晓却丝毫不知,更说不上防范。无论怎么讲,都很难与足智多谋挂钩。其二,在事态的发…     

谈《鸿门宴》上的座次

鸿门宴是在项羽军帐中喝酒,按常理刘邦作为客人,应当坐在最尊贵的位置,即“东向”,可是在鸿门宴上“项王、项伯东向坐,亚父南向坐……沛公北向坐,张良西向侍。”大多研究者认为,这座次是项羽安排的,表现了项羽不把刘邦放在眼里,妄自尊大、骄横无礼、以势压人、藐视刘邦的傲慢自负心理。这种说法笔者认为值得商榷。     

玉衣和玉面饰——徐州近年来考古的重要发现

(一) 在云龙山的北麓,徐州博物馆的后面,有一座黄土堆成的土丘,当地人们也就习惯地称它为“土山”。明代嘉靖年间,户部主事岳东升曾表其墓,有立碑题名“楚亚父范增之墓,故土山又称“亚父冢”,亦称范增墓。它的位置,徐州府志和铜山县志都有明确的记载:“范增墓在城南里许,古名亚父冢”。水经注也称:“今彭城南,项羽掠马台(或作凉马台,今作戏马台——笔者)之西南山麓上即亚父冢也”。看起来从南北     

浅谈六种文言文的翻译

文言文中,一些词语带上了用典、委婉、借代、互文和偏义等修辞色彩,这就是文言文中的习尚语、用典语、委婉语、借代语、互文语和偏义语。翻译时有的可以直译,有的如果仅仅按照字面逐字对译出来,就有可能损害原语句的意思。现分类例析如下: 一、习尚语①寓逆旅,主人口(每天)再(两顿)食(给饭吃)。(《送东阳马生序》) ②项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向(朝向东方)坐,亚父南向坐——亚父者,范增也;沛公北向坐;张良西向传。(《鸿门宴》) ③公子从车骑,虚(空着)左(左边的位子),     

鸿门宴空间位置图说

“项王项伯东向坐,亚父南向坐,……沛公北向坐,张良西向侍”,“樊哙从良坐”。象这样详细地叙述宴会中每个人的坐次方位,在《史记》其他篇章中还少见。教《鸿门宴》一课,要注意让学生弄清人物的空间位置关系。弄清人物的空间位置,才能更好地了解宴会的斗争。范增举玦,项庄舞剑,樊哙闯帐等重要情节,无不与人物的空间位置有关。比如,东南西北都设有座席,项庄在何处舞剑?看来既不在阶下,也不在旁侧,而是在中心空地。这样既便于大家观看,也便于项庄趁机行事。樊哙进帐后何以“披帷西向立”?是因为项王在西边;如果前面不交代“项王东向坐”,此处的“西向”即不可解。宴会上,人物的空间位置也从一个方面反映了人物的身份、地位和思想性格。     

“鸿门宴”上项王到底面向哪坐

人教版高中《语文》第二册《鸿门宴》一文是这样描写座次的：“项王、项伯东向坐;亚父南向坐……沛公北向坐;张良西向侍。”句中的“向”字如何理解？是介词“朝向”、“对着”,还是名词“方向”？“东向坐”等词语如何理解？是“面向东坐”,还是“坐在东边面向西”？     

范增不是项羽的“亚父”

长期以来人们都以为范增辅佐项羽成就霸业而被尊为“亚父”，“亚父说”到今天几乎已成定论。本文作者在查阅典籍后得出“亚”是范增之字的新发现，并对项羽与范增的实际关系作了新的论述，从范增对项羽贡献之微小及其与项羽关系之疏远，进一步证实了项羽不会尊事范增为“亚父”，从而推翻了流传千年的“亚父”陈说。     

“鸿门宴”刘邦逃走探微

有人在评价"鸿门宴"时说是项羽的刚愎自用、妇人之仁导致了刘邦从他眼皮底下溜走。是的,项羽真的很刚愎自用,不然不会中离间计离弃亚父范增,也不会     

直须推让外黄儿—说说《鸿门宴》中的范增形象

教学《鸿门宴》时，一般老师们都会在杀不杀刘邦的问题上引出项羽刚愎自用不听范增谋略失去大好机会的观点，俨然，项羽是昏聩的，而范增是个智者。项羽是不是犯昏此处不论，就范增而言，他是不是个真正的谋略家呢？其实从已知的历史材料来看，众多的述评几乎一边倒地认为范增名不符实。宋代张耒说他“君王不解据南阳，亚父徒夸计策长”；宋代徐钧说他“项王暴不减强秦，一语箴规总未闻”；宋周昙《范增》说“平生心力为谁尽，一事无成空背疽”；王安石说他“谁合军中称亚父，直须推让外黄儿”；陈孚说他“平生奇计无他事，只劝鸿门杀汉王”……如此多的评论，足以让我们对范增有比较全面的了解。一、区区犹劝立怀王 历史上有一个很大的争论，就是秦末战争时，应不应该立楚怀王。立怀王的策略是范增提出的，所以立怀王的策略正确与否也直接涉及到我们对范增的评价，非辩不可。     

范增在骂谁

范增,项羽的谋士,鸿门宴全剧的导演。鸿门宴尾声时,张良受沛公委托,将白璧一双献于项羽,玉斗一双献于亚父。项羽在听张良说沛公“闻大王有意督过之,脱身独去,已至军矣”后,“受璧,置之坐上”。范增呢,因为项羽的妇人之仁和沽名钓誉,眼睁睁地看着自己的谋划不能实现,在接受一双玉斗后,则“拔剑撞而破之”,并出愤激讥诮之言：“唉!竖子不足与谋!夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣!”那么,范增这里说的“竖子不足与谋!”中的“竖子”是骂谁的呢？人教版高中教科书在《鸿门宴》一文这样注释：竖子,骂人的话,相当于“小子”,这里指项羽。笔者以为此注将“小子”指向“项羽”甚为不妥。     

“病句”无“病”辨

在一本指导成人高考复习的《语文》课本中,这样写道: 在语言实践中,如果不注意词与词的性质和功用,就可能出现病句。例如“从云龙山北望,不远处是一座高耸的土山,这便是被项羽尊称为亚父的范增墓”,这个句中的“范增墓”是专有名词,前面的定语用得不妥,因为“被项羽尊称为亚父的”应该是“范增”,而不是“范增墓”。这就是短语运用上的错误。如果在“范增”后再加“的”就对     

历史铜镜中的亮点

铜镜中,泛起闪烁的、夺目的几缕金光。“生当做人杰,死亦为鬼雄。”乌江情,霸王泪。残阳铺江似血。鸿门宴,义放刘邦小儿,不是不听亚父范增良言,而是我项羽博大的胸怀不惧刘邦的阴险。四面楚歌,无颜面对江东父老。我项羽今日一死,成全了大汉“大风起兮云飞扬。”     

《鸿门宴》的玉文化礼制

《鸿门宴》中有三处涉及到玉文化礼制,这是故事情节中一项重要的内容,在阅读过程中不可忽视。玉文化礼制一:“范增数目项王,举所佩玉玦以示之者三,项王默然不应。”在鸿门宴上,范增多次看项羽,又举着所佩带的玉玦向项羽多次示意,项羽却一直沉默不响应。范增要表示什么意思呢?结合《史记·项羽本纪》全文,项羽召刘邦来鸿门,原因有三:其一,刘邦已经攻破了咸阳,又在函谷关驻军,用来阻止项羽入关;其二,刘邦的左司马曹无伤,派人通知项羽说“沛公欲王关中,使子婴为相,珍宝尽有之”,项羽对刘邦这样的行为非常愤怒;其三,范增对项羽说:“沛公居山东时…