辨“三子者之撰”的“撰”

现行高中文言课文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语、先进入文中“异乎王子者之撰”一句的“撰”字，课文注为：“撰，具，才能，指为政的才能。”这个说法来源于魏何晏的《论诗集解》，他在注中引用西汉孔安国的《论语训解》的解释：“撰，具也，为政之具。”宋代邢员对此作了进一步说明，他在其《论语注疏｝）中说：“撰者，撰具也。未敢言其志，先对此辞言已之所志异乎三号者所陈为政之具也。”对于孔、何这个训释，历代聚讼纷法，王力先生在其主编的《古代汉语》教材文选注中仍在沿袭孔、河之说：“撰，才具（才干），指从事…     

“撰”字质疑

现行六年制高中语文课本第五册《子路曾晰冉有公西华侍坐》一文中,对“异乎三子者之撰”的“撰”,注为“才能,指为政的才能。”我认为“撰”字的正确注释为“述说”。其理由有如下四点: 第一,“撰”的义项主要有:(1)写文章,述说,著书。如“著作东观,撰集《汉纪》。”(《后汉书·张衡传》)(2)具备。如     

《侍坐》注商

异乎三子者之撰《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》:“异乎三子者之撰。”课文第99页注:“[撰]才能,指为政的才能。”准此,则此句应译为:“(我和他们)三个人的才能不一样。”反复斟酌,总觉得欠妥。其一,如果曾皙这样说,就等于在老师面前肯定他们四个人都是有才能的,作为孔门的彬彬君子,恐怕有失谦逊吧?其二,孔子让他的四位学生“各言其志”。即各人谈自己的志向,关键是“言志”,而与各人实际具备的才能无关。     

激发学生情感 牵引写作兴趣

作文．是一种创造性的脑力活动。一篇文章的写作，是由观察到思考再到表达的过程，正如叶圣陶先生所说：“心有所思、情有所感，而后有所撰作。”也只有富有情感的文章才能让读者产生共鸣。[第一段]     

关于《顺宗实录》的几个问题——兼答张国光同志

<正>自唐宋而降，关于《顺宗实录》撰者的问题几无人提出异议。清沈钦韩首倡今存《顺宗实录》非韩愈撰说，他针对司马光《资治通鉴考异》所称“详本”、“略本”写道：“韦处厚先撰者三卷，昌黎后撰者五卷。略本是韦，详本出韩”。他以今本《顺宗实录》与《考异》相校，发现“无一事与详本合而适合彼所称略本”，从而得出今本“非韩公本文”的结论。根据这个结论，今本当出于韦作。     

东北夷初探

东北夷初探傅朗云当西汉司马迁（前１４５－前８６）撰《史记》为“西南夷”立传的时候，“东北夷”同时屹立在世界的东方。东汉班固（３２－９２）撰《汉书》有见及此，于《王莽传》中留下一条“东北与西南夷皆乱”的史料，“东北夷”专指夫余、秽、貉、高句丽等东北地区...     

解读《玉台新咏序》

本文认为，徐陵《玉台新咏序》是一篇标准的“序作者之意”的序文，并无不可信之处。认真解读序文，我们可以得到关于《玉台新咏》一书的这些情况：《玉台新咏》是一部“撰妇人事”“以给后宫”的女性读物，属《隋志》著录的南朝编撰的诸多备后宫讽览的《妇人集》者流。撰者徐陵的编撰意图是希望这部诗集“可代彼萱苏”，使“寂寞多闲”的后宫妇女“微蠲愁疾”，“聊同弃日。”这部诗集之所以形成了专录艳歌的特征，一方面如撰者所言，主要是因后宫“惟属意于新诗”而投其所好，另一方面则是禀承了南朝诸多《妇人集》“撰妇人事”的传统。如此，自唐至今关于《玉台新咏》编撰目的及编撰情况的种种不合于序的说法就应该得到修正。     

《一切经音义》中几个俗字术语辨析

慧琳在《一切经音义》中使用的术语主要有俗字、俗用字、俗行用字、时俗共享字、俗通用字、通俗字、俗撰字、变体俗字、转变俗字等，这中间“俗用字”“俗行用字”“时俗共享字”“俗通用字”“通俗字”也都是“俗字”，它们的区别在于流行使用的程度不同，它们代表了俗宇从产生使用到广泛流传到通行于那个时代所处的不同阶段；另外的三个术语“俗撰字”“变体俗字”“转变俗字”主要区别在于俗字产生途径的不同。     

再谈《玉台新咏》的撰录者问题

这是章培恒《（玉台新咏）为张丽华所“撰录”考》（《文学评论》2004年第2期）的续篇。该文发表后，引起了较热烈的反应，赞成、反对者均有。文章通过对有关商榷意见的回答，进一步论证了《玉台新咏》并非徐陵所编，而是一位很受皇帝宠爱的妃子所“撰录”。     

熊育钖与严复

熊育钖曾自撰“远宗孔孟，近法王严”一联，悬挂其书房中。“王”是指王夫之(船山)，“严”即为严复。由此可见严复对其影响之深。     

重温梁启超：“新民”教育学说

和明末清初的教育家颜元一样，梁启超把矛头指向了八股取士的科举制度，认为八股取士制度已然成为中国教育发展的一大障碍，成为禁锢中国人智慧的一大枷锁，但不同的是，梁启超不仅撰“炮轰”八股取士的科举制度，更是明确提出了他的改革设想。 教育其实是一种“收效纯在将来”的长远事业，是不可急功近利的，而教育的一个最为重要的功能就是能够“制造国民”，通过“制造国民”来改造国家。 梁启超不仅具有高超的教学、演讲才能，也具有高尚的人格魅力和敬业精神，他也因此在当时的青年学子中极具影响力，他的学说也深深影响了一代人。[编按]     

在学生的创造中完成对课文的赏析——《天山景物记》教例评析

[教例简述] 课型:撰联、阅读课。教法:以撰联推动阅读,在阅读中练习撰联。铺垫工作:①教给学生一定的联语知识,初步训练学生撰联的能力。②要求学生熟读《天山景物记》并在课前就自己感兴趣的段落的内容进行撰联。教学过程安排:教师就课文内容先出示“引子联”,然后组织学生就课文内容进行一次假设的“师生同游天山、学生出联献对”的活动。以下是师生同游天山、即景出对的一些内容: 师:同学们,现在我们已经“进入天山”,展现在跟前的是耸立的雪     

作文从“想”入手

一提到写作,往往是老师感到头疼,学生感到厌烦。那么,教师怎样进行作文教学才能使学生喜欢上作文呢？笔者觉得：教方法、构思和技巧是必须的,但最重要的是引导学生从“想”字上下功夫。叶圣陶先生说：“心有所思,情有所感,而后有所撰作”。作文必须“想清楚后写”。下面笔者从《我们的校园》作文教学谈起。     

关于真理标准讨论的“补课”

原中共中央党校副教育长吴江，在耄耋之年撰透露了关于真理标准讨论“补课”的一些情况，现编如下。     

《资治通鉴》是司马光德才与勤奋的结晶

司马光以“诚”作为“终身行为”的准则，无征不信，治学严谨；他“有学”，“好史学”，“无所不通”，设局修史，勇于创新，既充分发挥助手的主观能动性，又不失其主导作用；“研精极虑，究竭所有，日力不足，断之以夜”，历时十九年，撰成历史巨《资治通鉴》。     

著、撰、编、辑、纂的区别

著、撰、编、辑、纂都是用于表示写作的词 ,但其内涵各有不同。1 .著 :所写的书籍的体裁和内容 ,都富有自己的独见和创造性 ,称为“著”。如著书、编著。2 .撰 :写作内容不一定有创造性 ,但能用自己的写作技术说明问题 ,说出道理 ,称为“撰”。如撰述、撰写。3 .编 :综合诸说或     

溆浦古牌坊考

牌坊，是我国封建社会统治为缅怀所谓的“忠臣”、“孝子”、“节妇”、“烈女”、“寿星”而修建的一种形似牌楼的石术或砖术建筑，它是我国古代‘‘三纲五常”、“三从四德”^[1]等封建伦理道德观念的产物。在古代尤其是清代，建造牌坊有着严格的规定，拟建前首先要撰报县、府及省巡抚衙门，再呈报总督衙门转礼部     

扬弃，而不“革命”——也谈教案要否来一次革命

近日有同行撰发表于《人民教育》，强烈呼吁“取消教案”。对此，笔实不敢苛同。在笔看来，扬弃，而不“革命”，应是教案改革的基本原则。兹述理由如下。     

高考中的对联题

高考中的对联题,大致有以下几种命题形式:1.自撰。通例是提供一定的问题情境,并作必要提示,让考生根据内容和提示自撰一副对联。例如:“航天员杨利伟首航太空,圆了中国人的千年飞天梦。某报举办了一个征联比赛活动;要求考生围绕这一事件,自撰一副对联参赛。”(可撰联“英雄飞太空国人兴奋/梦想越环宇大地沸腾”或“功德圆天外人间欢舞/喜讯传宇宙世界震惊”)     

《文赋》撰年疑案新断

《文赋》的撰作年代问题是陆机生平研究的一个关节点。从创作意图、创作心境等方面因素推断，陆机的《文赋》当撰成于永康元年(300)之春月。事实上，陆机的文学活动与他的出处行藏密切相关，解读陆机的“诗缘情”主张，亦可由此把握其思想基础。