黑龙潭

在红塔区研和镇大梨园的山脚下，有一个黑龙潭。它犹如一块巨大的绿宝石，镶嵌在这片肥沃的红土地上，在潭子的中部有六股大泉，那水眼子足有碗口粗，泉水咕嘟嘟地直向上冒，一个个白色小泡缓缓上升，望之极似一串串明珠，这源源不断的泉水，顺着小河流经各村塞。极大的方便了村民的生产和生活。当地的村民每年都要在黑龙潭旁边搞祭祀活动。据说，关于黑龙潭有一个动人的传说。     

龙潭观瀑

山无水不活，少了水的山总是让人觉得少了那么一点儿灵气；水是山的血脉、山的精神。 泰山石灵水也秀。溪谷把泰山分成了６个扇状的景区，于是便有了“幽、旷、奥、秀、妙、丽”各景区。自古命名的５６处瀑布潭池，一到雨丰水涨的夏天，山格外抖起了精神，有溪皆流水，无潭不涌泉，崖崖瀑飞溅，整座山活了。 登山赏景岂能不看水？泰山上看水最佳处在黑龙潭。黑龙潭位于西溪中下端，因传说壮士小黑龙战胜邪恶而得名。还相传与东海相通。西溪因具通天之势又名通天河，常年流水越过长寿桥底巨大石坪，随悬崖垂落潭内，崖陡流湍，形成“长虹飞瀑…     

漫步银都水乡

一进村口,便是一条大约一二百米长的石板路,把游人引向村子深处。路的左侧,是一字排开的店铺,都是两层的仿古建筑,匾额两旁悬挂着红灯笼,宫灯式的,或者圆柱形的。一座座窄小的小石桥横架在门口和村路之间,其下是一条小溪,水极清澈,流速又极快,一缕缕碧绿的水草便很有韵律地摇曳着。还未及细细欣赏,目光又被一阵欸乃声吸引过去。声音来自石板路的右侧,一片叫做黑龙潭的颇为开阔的水面。高原湖泊的颜色,和天空的蔚蓝     

游鹤庆新华村有感

(一)金鸡唱晓颂华年,民族和谐史无前。鹤阳迈上腾飞路,白州跨入新纪元。石寨眉开迎宾客,金银粲然展笑颜。地灵人杰阳春美,多元文化景物全。(二)七彩云南数新华,万紫千红胜奇葩。九龙吐珠耀世纪,凤凰展翅富万家。民族商品惹人醉,文墨书画众口夸。特色兴邦显身手,六镇四乡尽飞花。(三)云岭边陲一村庄,村姑忙碌正薅秧。凤凰山下小锤跃,黑龙潭边赛仙乡。金银工艺天然美,琳琅满目闪金光。笑看家乡新变化,更喜黄花晚来香。游鹤庆新华村有感@李文龙~~     

银都水乡新华村

凤凰山下,黑龙潭畔,海菜花的清香里,田埂调的余韵中,青青杨柳依依,白族少女笑靥甜美。高原水乡的阳光闪耀着细碎银子般的白亮光泽,纷纷扬扬落满新华村石头铺就的小路。小路弯弯曲曲,那富于诗意的弧度命定地象征着一个小小村落的千年历程。一千年,说出口轻轻三个字,掂在掌心里沉甸甸有如泰山;一千年,是瞬间,也是沧海桑田——历史长河中是弹指一挥间,小村庄的步伐即是万水千山,回首沧海桑田。     

遥望丽江

因为身上流淌着纳西人的血液,自然与丽江结下了不解之缘.记忆中的丽江,有美丽的四季不化的玉龙山雪;有清秀迷人的黑龙潭泉水;有可以泛舟其中的拉市海;有黑灰色的吃起来绝对爽口的鸡豆凉粉;有油酥可口的丽江粑粑;百吃不厌的灌米肠;花色品种繁多的甜津津脆生生的蜜饯;肉质雪白、汁多甜脆的丽江梨、苹果……更有豪爽纯朴,热情好客的纳西族同胞,每逢哪家宰猪,便是这个村的节日,他们总在宰猪的当天做好一桌又一桌的美味佳肴,款待村人和亲朋好友,我就无数次地参加过这种纳西人的盛宴,至今回忆起那香喷喷的铜火锅,那色香味俱全的香肠……仍令我觉得口舌生津.     

日暮乡关何处是(外一篇)

我在过去的文章里曾经多次提到过我的爷爷,尽管我从来没有见过他,他在我出生时的25年前就已经离开人世。爷爷上世纪初从滇西高原崇山峻岭中的剑川坝子走出来,到昆明以北一个偏僻的小县城——禄劝谋生,1925年正值年富力强的壮年突然病故。我曾经在文章中写到:在以往以农耕文化为主体的剑川坝子,老百姓都以读书考学为荣,不愿蜗在这块贫瘠的土地上……我家也和大多数普普通通而又不安于现状的家庭一样,从爷爷辈开始,男人闯荡世界,女人在家主事;男人江湖马革裹尸,女人在家操劳一世。如今,我的爷爷远在昆明黑龙潭边一个坐北朝南的山坡上,残枝败叶中一冢坟茔形影单只,昏黄的夕阳下几蓬蒿草在风中悚悚抖动。而奶奶也在家乡县城     

老子<二十五章>評札記

一"道法自然"如何讀? 關于"人法地,地法天,天法道,道法自然"一節,歷來有不同的民法。特别是"道法自然"一句歧异更多。不同的讀法就涉及不同的句法結構。 第一種是最普通的讀法,即讀作"主--謂--賓"結構,就是說"人"、"地"、"天"、     

庄子“道”的生态文明观

正庄子"道"的思想蕴含着人与自然和谐共处的生态文明观。首先,庄子提出了"齐物"的思想,通过"齐物"来取消事物之间的对立,破除以"我"为中心的人类中心主义,从而实现人与自然的和谐共处。其次,庄子提出了"天地一气"的思想,认为万物都是由"气"所构成,这是一种自然气化的思想,人与自然万物之间并不存在绝对的对立,而是同归于"气"的一种和谐状态。总之,庄子通过"齐物"与"天地一气"来达到"道通为一",实现人与自然之间的和谐共处。一、"齐物":破     

《论语》“君子”词义辨析

《论语》"君子"文化被学界广为关注,但对"君子"一词的理解却多有偏误。本文从"君子"一词语义结构分析入手,探讨溯源"君子"一词的构词理据,认为:《论语》"君子"一词一方面沿袭了自《周易》、《诗经》以来的"君子"词义,同时又从为政者和为学者两个维度展开论述,重"位"亦重"德",二者统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上。《论语》"君子"词义重"位"亦重"德"的现象反映了社会文化对词汇发展的深远影响。     

州文联把“两学一做”转化为推动工作的动力组织全体干部职工深入扶贫挂钩村开展慰问贫困户及“六一”献爱心活动

正为了为将"两学一做"学习教育引向深入,把当前开展的"两学一做"学习教育活动转化为推动工作的动力,真正把基础在"学"、关键在"做"、重点在"改"的要求落到实处,以此增强党员干部做好精准脱贫工作的信心,州文联党组在"两学一做"活动中.创新学习教育方式。把"两学一做"学习教育课堂搬进了扶贫挂钩村。5月4日.州文联党组成员一行3人在书记、主席杨子东带领下,结合"两学一做"的具体要求,深入扶贫挂钩村祥云县刘厂镇东甸村进行调研。调研组一     

“文献”二字考

正"文献"一词是图书情报学中一个非常重要的基本概念。然而一般文献学论著在谈及"文献"一词本义时,多只涉及其"文贤"本义,对其更深的渊源却鲜有探及,笔者试撰本文,以究其滥觞。一、"文献"一词的来源"文献"一词最早出现在战国成书的《论语·八佾》中,其曰:"夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也。"南宋朱熹《四书章句集注》解"文献"曰:"文,典籍也;献,贤也。"即说"文"     

得一和瑜伽——《道德经》和《薄伽梵歌》终极情境分析

道家道教经典《道德经》以道为本体,表达了一种"得一"的终极情境。印度教经典《薄伽梵歌》以人格梵为本体,表达了一种个体存在和人格梵相连的"瑜伽"终极情境。"得一"和"瑜伽"既具有相似性,又具有各自的文化模式特点。     

中国美学之诗意化生存意识

"人"的生存问题,中国美学主张诗意栖居,认为审美境域的达成是"为仁"与"体仁","为仁"与"体仁"是"人"的一种诗意化生存态势。并且,从关注人的"心性",人的"生存境遇""人生追求"等问题出发,中国美学重视"人"的人格熔铸、珍爱人生,强调作为个体的"人"的自身生命意识的培养,认为"仁"审美域的达成即"人"本心本性的复归。这种原初"仁心""仁性"的复归与还原,是一种属"人"的本真生命的呈现态与心灵的升华,以及原初心性的复原,其中传达着一种生存的体验与对生命的感悟,蕴藉着一种发自心灵深处的挚情。     

天津“老味”饮食民俗

正什么是"老味"在天津餐饮市场中,"老味"一词使用得非常频繁。一般来讲,"老味"的使用有两种情况:一是用于餐馆饭店的招牌上,如"老味饭店""老味菜馆"等;一是用于菜品或食品名称之前,如"老味素什锦"等。前一种情况在其他城市或地区也有所存在,是一种较为普遍的现象。     

"江湖"漫议

一 <书屋>2004年第5期刊载了张远山先生的<"江湖"的词源--从陈平原〈千古文人侠客梦〉谈到江湖文化第一元典〈庄子〉>一文,在该文中,他指出陈平原先生未能找到"江湖"一词的源头,认为"江湖"是一个意义特殊的专名,既不能单独成词,也不能分开释义,更不是"三江"、"五湖"的简单相加,最后,将这一蕴涵着深厚文化密码之"语词"的知识产权归到庄子的名下,以此建构中国传统之与儒家政治人格相对立的道家文化人格.远山先生关于道家文化人格的论述我基本认同,不必赘言;关于"江湖"一词的语义溯源,就读书所见则似乎有进一步考索的必要.     

初识韩国“恨文化”

正第一次听到"恨文化"这个名词,还是在一次在有韩中学者参加的学术会议上,席间一位中国学者提到,一次他和韩国学生们去欣赏韩国的传统音乐——清唱,感觉其中弥漫着一种说不出的复杂情感,思索及疑惑间,韩国学生对他说,老师,这里面表达的主要是一种"恨"的情感和情绪:是我们韩国"恨文化"的一种体现。见老师不解,学生解释道,这里所说的"恨",不是仇恨,也不是一种单一的感情,而是一种复杂的综合情感,就像西方人所说的"XX情结";     

禹州善才寺

正一武则天大周年间,阳翟(今禹州)城西北隅建起了一座寺院,名善才寺。"善才"一词,在古汉语中是用来称呼弹琵琶的艺人或乐师,意为"能手"。而在佛教中,"善才"与"善财"同义,是一佛者的名字"善财童子"。他是文殊菩萨的弟子,接受文殊菩萨对"善"的点化,开始了游历参访的生涯。他游历了110个城市,参访了53位善人,求得种种的法门知识,称为"善财五十三参",最后终于到     

“中庸”释义

正"中庸"在文义上是不偏、不易的意思,程子言"不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。"(朱熹:《四书章句集注》)"道"是一种精神追求,"理"是一种实践性的伦理方式,而能坚持这种精神追求,并且在生活世界中实践的就是《中庸》中所说的"诚"。一、"中"之"不偏"的内涵《中庸》言"喜怒哀乐之未发,谓之中。"     

略论中西方丝路文化视野的差异性

<正>丝路文化不仅是中国的,而且也是世界的。因此,涉及影响当代中国乃至国际"一带一路"建设中的古丝路文化,自然会受到世人的广泛关注。随着"一带一路"建设理论的深入研究和"一带一路"建设的深入推进,人们对与"一带一路"相关的古丝路文化内容的关注度和讨论也日益走向深入,然而,有的探讨却值得商榷。例如关于丝路文化问题的讨论,就有学者说:"丝