人类学理论的系统阐释——读罗康隆《文化人类学论纲》

文化人类学是人类学的一个分支学科,在人类学包容的各种学科中,文化人类学可谓是影响最大的学科,西方学术界对它格外重视。它在当今西方人文科学领域里,被誉为现代最有发展前途,最前沿的学科之一,引起人们的极大关注。文化人类学也是一门以人为研究对象的综合性学科,主要任务是解决人与自然、人与人、人与自身心理上的三大互动关系。它研究的范围极其广泛,按徐舜杰先生的说法,文化人类学是一个“千手观音”。因此,现在文化人类学,呈现出一派生机盎然的景象,越来越受到人们的注意,越来越引起人们的兴趣,是当今世界的一门显学。发展到21世纪的…     

地方性知识与区域生态建设——读生态人类学力作《发展与代价》之感

当今,面对我国生态治理和建设问题时,自然科学工作者主张采用现代自然科学技术的方法,但收效很不理想,“局部好转,整体恶化”的趋势仍在继续。面对这一现状,人文科学工作者正力图寻找新的途径来解决这一问题。罗康隆教授新著《发展与代价》中提出“发掘和利用少数民族地方性知识投入到我国当前生态建设”中的观点,为我国区域生态建设提供了新的指导方法。以“三江源”地区生态建设为例,进一步论证。     

论地方性知识及其局部合理性

经典认识论具有非文化中性、语境无涉和覆盖面过窄的特点。因此,有必要进一步探讨不同文化的地方性知识,扩展认识论的研究领域。首先,在认识论、文化人类学、知识社会学和科学哲学相关研究的基础上,地方性知识概念的内涵可以被概括为:它是文化的一个组成部分,具有社会-文化语境相关性和本土文化空间内嵌性等特点,以及评述和适应环境的功能。其次,从描述性辩护和规范性辩护两条途径为地方性知识的局部合理性辩护,进而表明对于它在其中产生的文化社群及其语境而言,地方性知识是能够被社群接受、满足需求、适应环境的恰当手段,而没有任何出于他文化的理由可以拒绝这种局部合理性。最后,我们提出一个面向地方性知识的跨学科研究领域:地方化认识论。     

论地方性知识的价值

地方性知识是与普适性知识相对应的一个学术概念。它是指在一定的情境（如历史的、地域的、民族的、种族的等）中生成并在该情境中得到确认、理解和保护的知识体系。地方性知识具有地域性、整体性、授权性、实用性等特点。地方性知识是一定地域的人民在长期的历史发展过程中通过体力和脑力劳动创造并不断积淀、发展和升华的物质和精神的全部成果和成就,包括物质文化和精神文化。它具有育人、文化保护、生态保护、医学、环境与资源管理、农业研究、调解民间纠纷等价值。     

地方性知识在高中地理教学中的应用

一、地方性知识地方性知识是当代美国阐释人类学家福特.吉尔兹于20世纪70年代在人类学理论中提出的一个概念。其核心在于用新的认知角度来认识文化,其中最有价值的地方就在于对地方性知识的重视和应用。其产生为地方性知识的研究提供了理论支撑,开辟了新的研究视野,也为高中地理教学提供了新的教学视角。     

《狼图腾》中文化认同的人类学阐释

通过对小说《狼图腾》内在意蕴的分析,力图挖掘出在＂狼＂意象表征背后所蕴涵的以＂狼图腾＂为文化内核的草原游牧文化精神,从而揭示出在人类学视域下,小说《狼图腾》所彰显出的文化认同理念。     

校本课程开发中地方性知识转化的动因、逻辑与路径

地方性知识作为一种与普适性知识相对的非官方性知识,在校本课程开发中需要对其进行以课程为目的的转化。校本课程开发中地方性知识转化生成动因为间接性学问知识与直接性经验知识相弥合、事实的常规表达与课程的教学表达相适配、传统农业社会文化积淀与现代价值相协调的三重需求;其内隐逻辑表现为地方性知识在校本课程开发中的身份合理化、符号意义化和话语秩序化。在实践中,可通过构建社区地方性知识转化共同体、探寻地方性知识表层形式下深层意义结构、生成学校内部校本化地方性知识秩序推进校本课程开发中地方性知识的有效转化。     

论苗族作家龙宁英创作的审美人类学诗学特征

湘西苗族女作家龙宁英用文学创作的方式,借助事象、物象和人物形象以理解、记录、阐释与表达苗民族审美及文化信息,对包括民族文化在内的湘西区域文化进行理性反思,在细腻的笔触和浪漫的情怀中充满了强烈的历史理性和社会理性,其创作具有较为鲜明的审美人类学诗学特征。从审美和历史的双重视角审视龙宁英的文学创作,在肯定其文学创作的审美意义的基础上,进一步探讨其文学创作的文化意义。     

彝族史诗《支嘎阿鲁王》的人类学阐释

基于格尔兹“意义”的相关逻辑,秉承人类学的“阐释”本质,对彝族史诗《支嘎阿鲁王》作一种更加宽泛的略带哲学思辨的文化探讨。其中涉及“阐释”的人类学前提,《支嘎阿鲁王》的神话片段和逻辑,以及《支嘎阿鲁王》二元文化隐喻等内容。     

地方性知识与多元文化教育之价值

学校教育课程的设置与知识的关系,经历了由地方性知识主宰下的学校课程到主流文化主宰下的学校课程,再到以主流文化为国家课程、以地方性知识为地方课程和校本课程的多元文化教育。地方性知识已经成为当今多元文化教育课程设置的主要内容,并通过民族地区的地方课程与校本课程来体现。     

探析教育人类学视野下的学校双语教育及其传统文化传承

教育人类学主要涉及对正式和非正式的教育进行研究。人类学对于教育的研究具有独特的见解。双语教学是少数民族地区必须狠抓落实的一项教育改革,但是不要把双语教学搞成汉语教育,忽视民族文化、语言、文化教育的传承。只要在教学方式的合理化使用中小学、中学的双语教学和大学的汉语授课可能实现,也对少数民族教学的提高起到巨大的作用。人类学的研究应该对少数民族地区的教育教学起到纠正错误、合理教学等方面提出它独特的见解和参考依据。     

地域文化、地方性知识对区域发展的影响

三、地方性知识利用与区域发展1.地方性知识自20世纪60年代以来,我们的知识观念正处在悄悄的变革之中,"地方性知识"(localknowledge)正是这一     

论高职教育的地方性特征及其显现路径

高职教育是一种新“类型”高等教育,特点鲜明,地方性特征是关键,是办学定位的核心要素。高职教育与地方发展关系非常密切,地方经济催生了高职教育,高职院校依存于地方发展,不可分割,相互促进。高职教育应面向地方办学,谋求地方效益,培养地方人才,服务地方经济,引领地方发展。高职院校、地方政府及社会各界应多管齐下,综合推进,进一步强化高职教育的地方性特征,放大其地方性效能。     

民族地方性知识的隐性表象及其显性化

民族地方性知识的文化内核隐藏在许多表现形式（如语言的、仪式的、物质的等）背后,这给大众的理解和运用造成了障碍。因此,需要我们花费更多的精力和时间对各种表现形式蕴涵的民族地方性知识进行积极的研究、探索、揭示、报道和解读,使其显性化,方便民族大众的阅读。     

论文艺存在研究的知识框架及其文艺人类学选择

文艺存在研究是文艺研究的基本学理空间,文艺学在形而上和形而下两个界面延展其学科言说,并在言说分异中形成各种不同的知识框架,每一个知识框架都有其文艺存在之议的语指规置.新兴的文艺人类学乃是这些知识框架行列中的新的一员,它按照自己的语指规置选择其知识学向度.     

地方性知识及其对课程开发的诉求

地方性知识是地方居民为适应当地环境而创制并积淀下来的一套行之有效的意义系统与生存智慧。地方性知识内容具有地域性、经验性、丰富性等特征。地方性知识的表达形式具有叙事性、零散性,其探究形式为经验型思维与神秘型思维,其检验形式为价值检验、效果检验。控制外部世界、追寻生活意义是地方性知识生产的基本旨趣。地方性知识的内容、形式与旨趣功能对课程开发有着特殊的诉求。     

《蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释》学术著作评介

内蒙古师范大学社会学民俗学学院副教授、乌仁其其格博士所著《蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释》学术著作已出版。该书是国家哲学社会科学基金项目成果,由内蒙古师范大学学术著作出版基金资助出版。著者以内蒙古东部科尔沁博的医疗活动为案例,综合人类学、医学人类学、医学社会学等学科的理论与方法,对萨满治疗仪式的类型、构成、象征意义,以及治疗仪式的特征、     

文化、脑与教育——人类学启迪中的教育神经科学

文化塑造着人脑,人脑也建构着文化。人类学的理论与方法为教育神经科学研究文化、脑与教育的关系拓展了新的领域。对"文化中的脑"与"脑中的文化"的关注已经推动了人类学的新分支——"神经人类学"的诞生。在人类学的启迪下,中国教育神经科学研究将有助于加深对不同文化族群中儿童学习的内在机制的理解,为尊重文化多样性的教育实践和推动教育公平的政策制定提供科学依据。     

从理论探讨到个案研究——浅论傅其林《审美意识形态的人类学阐释》

审美人类学是一门方兴未艾的学科,对它的研究任务、性质、对象、研究范式的探讨已经初具规模,但是只注重这些宏观层面的构想和悬设对该学科的建设无疑是杯水车薪.傅其林的<审美意识形态的人类学阐释>一书,梳理了20世纪国外马克思主义审美人类学文艺理论的发展状况,论述了艺术的起源、发展、功能及其与文化的关系等一系列问题的人类学基础,成功地从理论探讨转向个案研究.     

《西游记》悲剧意蕴的当代阐释

《西游记》具有丰富的悲剧意蕴,这些悲剧意蕴主要表现在以＂三教合一＂为特征的悲剧旨归;以悲喜剧混杂为形式的悲剧范式;以凸圆人物为中心的悲剧性格;以奇幻世界为基础的悲剧现实等方面。