卡西尔论教育

正德国哲学家恩斯特·卡西尔(Ernst Cassirer),是20世纪西方学术界公认的最重要和极具影响力的哲学家、思想家之一。"符号"(symbol)是卡西尔哲学的核心概念,其哲学被称为符号形式哲学。卡西尔从符号角度考察人的本质,把人定义为符号的动物来取代理性的动物,并认为人的本质表现在人运用符号的"劳作"(work)活动中;人特有的符号系统改变了人的生活,使人从动物的物理世界进入到人的文化世界。卡西尔哲学认为,     

人·符号·文化——恩斯特·卡西尔《人论》述评

恩斯特.卡西尔的《人论》是其＂文化哲学体系＂的概括。本文从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人。     

人·符号·文化——恩斯特·卡西尔《人论》述评

恩斯特·卡西尔的<人论>是其"文化哲学体系"的概括.本文从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人.     

浅论卡西尔符号人性论——从《人论》看人的本性

卡西尔从文化层面把人的本质定义为"人是符号的动物",符号不等于信号,符号因具有"普遍有效性""多变性""抽象性"而创造了文化。人的本质特征是创造,是"劳作"。由于人这个存在物的本性很复杂,任何一种关于人本质的理论只是从某一侧面概括人的本质,都不具有全面性,但也不能因此质疑它的合理性。     

卡西尔符号哲学对儿童教育的启示

认识人的本质是哲学探究的最高目标,教育的理论与实践也是以认识人为起点的。本文从认识人的本质出发,解读了卡西尔符号哲学的深刻内涵,并重点阐述了卡西尔符号哲学对儿童观、儿童教育本质、儿童教育目标、儿童教育课程、儿童教育原则、儿童教育技术观念等的启示。     

卡西尔符号形式哲学的三个维度——人、符号、文化

卡西尔符号形式哲学将西方传统哲学研究的范围扩大到了单一的理性范围之外,将人文研究纳入了哲学研究的范围.人、符号、文化是理解卡西尔符号形式哲学的三个重要维度,卡西尔用"人是符号的动物"取代了"人是理性的动物".文化符号是功能、形式和意义,人的本性体现在创造文化符号的过程中,只有在创造文化符号的过程中人才能获得真正的自由,文化的核心是自由.语言、神话、宗教、艺术、诗歌、历史、科学都是人类文化的重要组成部分,所有的文化符号共同构建了人类精神的理想家园.     

"观看"与"理解"实在的一种特殊方式--卡西尔人类文化符号现象学中的美学

修正发展康德的思想,卡西尔创立了人类文化哲学,为人类文化现象作了哲学论证;符号美学是从属于他的文化哲学体系的,把人类生活和经验的外观形式视作艺术符号的本质、强调构型在艺术形式中的作用、肯定艺术经验可以使人走向心灵自由,是卡西尔符号美学的主要内容。     

论卡西尔的符号哲学对教育的投射

人的本质认识是哲学研究的根本目标,也是教育理论与实践的逻辑起点。本文从教育理论与实践的逻辑起点即人的本质的认识出发,解读了卡西尔符号哲学的深刻内涵,继而对现代教育的本质观、目标观、课程观、教学观和教育技术观进行了深刻反思。     

论卡西尔关于人的本质

人的本质是什么?历代的哲学家从不同的观点和角度出发,对这个问题给出了多种回答。有说:人是理性的动物。又有说:人是制造工具的动物。德国哲学家卡西尔力图从一种与前人不同的角度对人的本质进行动态的诠释,提出了一种新的回答:人是符号动物。     

人——符号——文化——试论卡西尔符号哲学的三要素

人、符号、文化是卡西尔符号哲学的三要素，本文通过分析这三要素来探宛卡西尔符号哲学体系，说明他的哲学既是一种符号哲学，又是一种文化哲学，更是一种人学。     

卡西尔关于人的定义的三重规定

德国哲学家恩斯特·卡西尔在康德哲学的影响下,创立了文化符号哲学,把康德的理性批判扩大为文化批判,对历史上的各种人性论进行考察后对人的本性作了深刻的洞见,并定义为“人是符号的动物”.这个定义包含了三重规定：其一,人是符号的动物;其二,人是文化的动物;其三,人的本性是劳作.     

从达沃斯之争谈卡西尔的哲学人类学理想和人类自由问题

在人们对于达沃斯辩论的广泛兴趣中,卡西尔思想并没有获得充分的关注。在这场辩论中,卡西尔和海德格尔不仅代表着对于康德哲学和形而上学问题的不同理解,其观点差异也显示出对人类自由问题的不同回答。海德格尔主要以康德第一批判来讨论人的有限性,把哲学的任务视为恢复人的自由和解放。卡西尔并没有停留在第一批判,而强调理性在第二、三批判中的伦理、审美活动中的积极作用,并且发展了康德“哥白尼革命”的方法论意义,把客观性问题和符号形式联系起来。在哲学人类学问题上,卡西尔继承了康德的先验方法,想要通过批判性的符号形式思想来克服“生命”与“精神”、“质料”与“形式”、“自然”与“自由”之间的种种对立。通过用符号的动物取代理性的动物,卡西尔指出人生活在符号世界之中,自由就不再只是康德意义上的理性的自律,而是一种对文化世界的开放、“生命”与“精神”之间的辩证运动。     

符号——凝结人类智慧的形式——析卡西尔的艺术观

卡西尔的符号学美学从人类文化学的角度出发,把艺术看作是一种人类文化符号形式。并赋予人功能性的定义,认为人是创造文化符号的动物,宗教、神话、语言、艺术是人类符号活动结果,是文化的不同符号表现形式。其中艺术作为人类文化符号形式之一,有其独立自主的价值。它通过能动的直观,借助感性形式,将对象世界客观化,发现符号背后的深层意味。     

卡西尔人的本质对于教育人类学研究方式的观照

作为新康德主义主要代表人物的卡西尔,提出人、符号、文化的概念。认为人是"符号"的动物、文化是"符号"的形式、人类的活动是一种"符号"的活动、人的本质更应该从全面发展的功能性着手。这对于横跨众多学科领域,并且以田野考察、跨文化比较研究、释义学研究的教育人类学有着积极借鉴作用。     

基于卡西尔《人论》的教育学思考

恩斯特·卡西尔的《人论》是一部杰出的哲学著作,其中更是蕴涵了作者对符号的意义,人的本质,以及文化与教育的思考。卡西尔哲学观的三要素:人、符号、文化三者之间紧密联系。本文具体分析了卡西尔的文化哲学观,并且提出了这样的哲学思想对于教育有何启示。     

卡西尔"符号人学"生成性思维方式的内在理路

与传统把人＂抽象化＂、＂理性化＂不同,卡西尔从人的现实文化活动切入,以＂主客相统一＂为前提,运用＂符号＂将人与文化相联结。人运用符号创造文化,在创造文化活动中成就＂文化的人＂。卡西尔对人的问题的追问,最大的变革在于思维方式的嬗变,他以＂生成性＂思维替代＂预成式＂思维,以＂功能性＂人本质替代＂实体性＂人本质,从而在人学理论研究中展开一个全新视野。     

卡西尔“符号人学”生成性思维方式的内在理路

与传统把人＂抽象化＂、＂理性化＂不同,卡西尔从人的现实文化活动切入,以＂主客相统一＂为前提,运用＂符号＂将人与文化相联结。人运用符号创造文化,在创造文化活动中成就＂文化的人＂。卡西尔对人的问题的追问,最大的变革在于思维方式的嬗变,他以＂生成性＂思维替代＂预成式＂思维,以＂功能性＂人本质替代＂实体性＂人本质,从而在人学理论研究中展开一个全新视野。     

卡西尔的文化哲学与"文化研究"

恩斯特.卡西尔“人—文化—符号”三位一体的文化观念已经为国内学者熟悉和接受。卡西尔的文化哲学强调了文化生产意义的建构特性以及作为意义与价值系统的文化在人类社会生活中的作用,应当成为中国当代文化研究的重要话语资源。     

批评性话语分析中的符号学思想

符号是人或人类社会本真存在方式的显现.卡西尔说,人是符号化的动物,符号是人的本质,是自然宇宙与符号宇宙的一个中介.而海德格尔干脆认为,语言符号是人类的家园,是人类存在之家,是文化传统的水库.20世纪初,瑞士语言学家索绪尔提出,符号是由能指和所指构成的统一体.他所说的能指是语言符号的"音响形象";所指是能指所表示的概念.     

人不是什么：卡西尔批判式人学观探究

人不是什么,作为卡西尔质疑西方哲学人学观的独特方式,意味着人之存在不是“形而上学”、人之本质不是“感官图式”、人之生活不是“因循守旧”。卡西尔主张把人的问题还原到人的生活世界之中,力图通过符号去领会和展开人的精神世界,认为人在劳作中不断呈现自己全新的生活。“符号宇宙”的致思理路同时启发我们,“人”所具有的历史穿透性不能停留于理性的分析,而必须立足在现实的地基之上。讨论人的问题,需要回归马克思人学思想的本意,人终究是历史行走中的人、社会生产中的人、实践创新中的人。