论古蔺白沙会议的历史地位

古蔺和省党史办对白沙会议作了广泛的多年调查与研究,在新著《红军长征在四川》中有这样五点表述: 1.“中央红军已在古蔺南部之白沙地域从容休息了两天”,“十五日,中革军委率直属队进驻古蔺县南部之白沙场”; 2.“是日夜,毛泽东、周恩来、朱德等中央负责人于白沙鱼塘湾崔家祠堂举行碰头     

祠堂文化的内涵探析

祠堂文化是宗庙文化的延伸和扩展,研究祠堂文化有助于深入了解我国的传统文化,分析祠堂文化的内涵有助于传承和发扬传统文化中的精髓,也是对寻根文化的一种敬畏和弘扬。本文介绍了祠堂的发展历程,对祠堂文化的内涵进行了分析,揭示了祠堂的具体用途中蕴含的文化寓意。     

徽州女祠与节烈妇女

祠堂是祭祀的最重要场所,在徽州祠堂当中,相当一部分是女性祠堂。除了官方建立的节烈女祠堂外,徽州宗族也建立了许多非官方的女性祠堂．这涉及到三个方面情况：一、里人、族人、家人建设节烈女祠,以表彰女性节烈行为;二、对于男女祖先神主共同供奉的祠堂,节烈妇女神主享有优越待遇;三、并非专门供奉节烈妇女神主的女祠建设与妇女节烈行为也有一定关系。     

城市化视角下祠堂功能的现代转变——关于广州城中村祠堂的比较研究

以广州市猎德村、沥滘村和穗石村的主要祠堂为研究对象,聚焦于城市化背景下祠堂功能的现代转变,并讨论了影响祠堂变迁的主要因素。认为三个村的祠堂都经历了历史时期的兴盛、建国后的解构及改革开放后至今的重塑这几个阶段的变迁过程。祠堂的变迁在很大程度上其实是城市发展引起的变迁,与宗族等并没有多大的关系。而在这种变迁的过程中,祠堂逐渐被整合到了社区公共服务体系和社区治理当中,并在其中充当了村民生活的纽带作用,成为城市社区治理的一种策略。     

祠堂小学

我在农村念过三年小学,其中有大半年是在村祠堂小学度过。祠堂小学顾名思义,是一极小的祠堂改建的。就一间教室,一个老师,门口挖了个坑,埋上一口大缸,中间隔一块木板算是男女厕所。大约30名学生,从一年级到三年级,都挤在一个教室里上课。老师大约30多岁,胸前挂着哨子,上课     

朱德和他的女儿

二十三、“人民的光荣” 1944年春天,朱德知道了女儿在苏联失踪的消息,心情格外沉重。希特勒被打垮之后,为朱德找到女儿带来了希望。接着日本鬼子无条件投降。在这令人欣喜、欢庆的时刻,迎来了朱德60岁大寿。生日这天,朱德的老战友和熟悉的同志在杨家岭大礼堂为他祝寿。这一天,朱德收到许多生死与共的老战友的祝词、贺电、贺     

客家祠堂与客家文化

客家祠堂与客家文化林晓平在中国大陆的客家地区，祠堂建筑可谓是星罗棋布；在海外，客家祠堂的数量虽不及大陆，但在部分客家人聚居区，祠堂也随处可见。客家祠堂既是历史的产物，又烙上了时代的印记。一个祠堂犹如一个巨大的符号，其间，蕴含着许多的信息和密码，对客...     

祠堂特色用语考释

祠堂既蕴涵着深邃的历史内涵,又承载着浓厚的人文气息.在经济快速发展的现代社会,人们对祠堂文化进行了一定程度的活态传承与抢救性保护,但仍有部分祠堂因保护不善而走向荒凉没落.通过对祠堂祭祀用语、文言词汇以及近义词组的考释,发现祠堂特色用语精邃富赡,彰显出祠堂文化的深邃魅力.考释祠堂特色用语不仅对了解祠堂文化有所裨益,还可以补辞书收词、释义之罅漏.     

在祠堂上学的日子

小学一到三年级,我在本村的祠堂里上学.教我们的是村里的一位民办教师,他叫钟隆俊.学校有三个年级30多人,以祠堂天井为界,前厅坐一年级,后厅坐二、三年级.有的学生还要背着弟弟妹妹上学.条件虽然艰苦,但钟老师却给予了我们很好的启蒙教育.所以,至今我还记得那时在祠堂上学的日子.     

客家祠堂文化

客家人十分重视祖先崇拜 ,是一个尚宗追远的族群。这不仅表现在对祖先定期的春秋祭祀以及不定期的平时祭拜上 ,而且表现在为祖先灵魂营造的安身之所—祠堂上。客家各宗族均建有自己的祠堂 ,客家祠堂是客家地区一道优美的景致。1 .祠堂数量。客家地区祠堂数量众多。客家宗族 ,都建有祠堂 ,包括宗祠和房祠。小的宗族 ,有一两个祠堂 ,大的宗族往往有数个、数十个祠堂。有的村落之中 ,有开基祖大宗祠和其大小支系的许多房祠 ,分布较为集中 ,故而形成一个祠堂建筑群。如梅州市梅江区东郊张氏宗族 ,自明崇祯年间开基至 1 949年的 3 0 0年间 ,先后…     

解读中学语文教材里的母亲形象

母爱是一个千古永恒的话题,耐人寻味。那么在中学语文教材里母亲的形象到底有哪些?一.坚毅勤劳铸大孝朱德《回忆我的母亲》情深意切,感人肺腑。朱德回忆了母亲钟老太太饱尝艰辛,勤劳一生。上孝顺长辈,下养活了包括朱德在内的八个孩子。集中体现了中国劳动妇女坚毅勤劳的传统美德。朱德一家是个大的佃户家庭。全家二十多口人,妇女们轮流煮饭,     

论祭祀制度中大宗法向小宗法的演进

《礼记》中“支子不祭”等祭祀原则反映出周代祭礼是一种宗子主祭的大宗祭祀制度,至少先秦儒家理想中如此.朱熹《家礼》中的祠堂祭礼原则,限定支子可祭祢但不得祭祖,且宗子主祭的最远世数止于高祖,这是一种最接近于大宗法的最小权重的小宗祭祀制度.明代嘉靖礼制改革后的祠堂祭礼采纳了程颐祭祀思想的主张,支子可以主祭,且不论世数但凡可知者皆可祭,乃至于远祖、始祖,这是一种最大权重的小宗祭祀制度.从《礼记》到朱熹《家礼》,再到明清祠堂祭礼是大宗法向小宗法的逐步嬗变.而作为士庶祭祖场所的祠堂,从朱子祠堂到明清祠堂则是由大宗祠堂向小宗祠堂的演变,这也是大型宗祠逐步成型的过程.     

做一个敢说真话de人

在仪陇这块红土地上,曾经养育了一位叱咤风云的伟人,他就是朱德爷爷。朱德爷爷是总司令,又是普通士兵;他是委员长,又是人民的公仆。我从小就非常敬仰他。朱德爷爷自幼就敢爱敢恨,不畏强权,为他以后投身革命奠定了坚实的基础。在漫长而艰苦的革命斗争岁月里,他为人民的利益,拥护正义的,反对错误的。朱德爷爷全身所表现出来的铮铮铁骨,浩然正气,让人肃然起敬。     

《伟大的道路——朱德的生平和时代》

《伟大的道路——朱德的生平和时代》是美国著名女作家艾格尼丝·史沫特莱为我国老一辈无产阶级革命家、我党我军杰出的领导人朱德同忐写的一部传记,在这本书里,作者不仅真实地记录了朱德同志六十年以前所走过的艰难曲折的道路,而且生动地展现了中国新民主主义革命历史的一幅壮丽多姿的画卷。     

光辉的史诗,珍贵的文献——读朱德同志早年诗十八首

我们怀着激动的心情,读了朱德同志早年诗十八首,深深感到,朱德同志的这十八首诗,无论对于中国近代文学,还是中国近代史,都是金光闪闪的宝贵珍品。 (一) 朱德的这十八首诗,作于一九一九年前后,是《朱德诗选集》未收的作品。1978年,四川省泸州市图书馆馆员在该馆所藏《江阳唱和集》中喜出望外地发现了朱德同志的这十八     

宗族祠堂碑刻的类型及其传播

宗族祠堂是国人祭祀祖先或先贤的场所,祠堂碑刻记载着祠堂的历史、宗族的迁徙发展和对族人的训诫等内容,是祠堂文化的重要组成部分。祠堂碑刻对弘扬、传播民族精神具有重要价值。     

从古老祠堂到漂亮学校——小记罗荣桓母校岳英小学

罗荣桓故居的斜对面,有两座坐东朝西,并排而立的祠堂,壶山祠堂和令德祠堂,这就是罗荣桓元帅的母校——罗氏高等国民小学堂旧址。1914年到1917年,罗帅作为第一批学生,在这里读了三年多。     

文化产业视角下的祠堂文化建设研究——基于江西宜春的民俗学考察

祠堂文化是种极具地方特色的民俗文化,是具有一定历史价值、艺术价值和社会价值的文化遗产。通过对祠堂文化建设历程的梳理,认为将祠堂文化产业化运作是传承和保护这一文化遗产的有途径,并提出祠堂文化产业化不应局限于资源型文化产业的"文化+旅游"模式,而应该引入文化创意产业的"文化+科技"模式。     

朱德小时候的故事

小朋友们,学完《朱德的扁担》这篇课文,你一定对朱德爷爷有了深刻印象。今天,我给你们讲讲朱德爷爷在你们这么大的时候发生的两则小故事。半桶水挑满缸朱德小的时候,妈妈天天忙个不停,干完厨房里的活儿就去割谷子,等割完谷子又要去挑水,常常累得满头大汗。朱德看妈妈每天都这么辛苦,心里很焦急,暗暗下决心要帮妈妈分担家务。一天,天刚蒙蒙亮,朱德就偷偷地起了床,悄悄地担起水桶,一摇一晃地出门挑水去了。两桶水装满后,他使劲地用肩膀担,但他还小哇,终归没多少力气,水桶始终挑不起来。怎么办呢?小朱德急得团团转。嗯,有了!每次只装两个半桶,…     

灌阳下立湾村红军战地救护所调查研究

1934年11月,中央红军长征经过桂北地区,在此发生了决定中央红军生死存亡之战——湘江战役。此战红三军团五师承担阻击国民党桂军的作战任务,五师在灌阳下立湾村祠堂设立临时战地救护所,承担了艰巨的医疗救护工作,发挥了重要的战时医疗作用。“下立湾祠堂成为红军战地救护所”这一史实,根植于桂北地区的自然社会基础和红军医疗卫生工作的实践经验,受到乡村祠堂民间公共活动空间属性以及红军群众工作的影响,有其存在的历史渊源。