从“逻辑先在性”角度认识哲学唯心主义

时间先在性表述的是经验对象之间在时间序列中的先后顺序,逻辑先在性陈述的是事物之间在逻辑上的优先地位。哲学唯心主义把意识说成是物质的本原,并不是就时间先在性而言的,而是就逻辑先在性而言的,不存在形而上学唯物主义所指斥的“胡说”。要超越形而上学唯物主义而达到辩证地理解哲学唯心主义,必须从“逻辑先在性”角度深入研究哲学唯心主义的认识论根源。     

论《淮南子》中的“文”与“情”

《淮南子》一书中讨论了多种文艺思想,有关“文”与“情”的讨论是其中的一部分.该书认为“文”与“情”相生相依,“情”是创作“文”的初始动力,“文”能使“情”更加出彩.这种文情相宜的创作观是文艺创作时应当遵循的创作规律之一.     

论《文心雕龙》的“神”、“物”、“情”、“辞”

通过三部分来论述《文心雕龙》中的文学创作步骤:"神与物游"是刘勰论艺术构思的核心论点,也是文学创作的首要步骤;在艺术想象的基础上,"情以物迁"是文学创作的第二步骤;"辞以情发"是创作的最后重要步骤。在整个创作过程中,"神思"始终贯穿其中,发挥着奇特而重要的推动作用。     

一部"纯粹唯物主义"的文学作品 --读《弗兰德公路》

在法国作家克劳德·西蒙看来,其作品<弗兰德公路>是一部"纯粹唯物主义"的文学作品.与传统的现实主义截然相反,这种"纯粹唯物主义"把质量关系而非因果关系作为其创作的首要原则,根据这一原则,写作就像上数学课一样"整理、排列、组合",在寻求语言的内在法则的同时寻求现实世界的和谐关系,这种关系也就是"质量关系".     

“寓言十九,藉外论之”——《庄子》寓言论“道”刍议

在先秦诸子中,庄子的文章堪称独树一帜.他很少从正面直接阐述其哲学观点,而是擅于运用“谬悠之说,荒唐之言,无端漄之辞”的形式,借助形象和故事来寄寓自己想要传达的思想,即寓言论“道”.具体而言,《庄子》中“寓言十九,藉外论之”的论“道”方式主要呈现出以下三方面的显著特征:“不言之辩”,《庄子》寓言论“道”的独特话语;“用志不分,乃凝于神”,《庄子》寓言悟“道”的不二法门;“德有所长而形有所忘”,《庄子》寓言论“道”的“形而上”意味.     

《左传》中“告”“谓”“语”辨析

<左传>中表"告诉"这一含义的词有三个:"告"、"谓"、"语",本文对<左传>中含"告"、"谓"、"语"的句子进行详细分析,在总结出各自所有义项的同时,辨析三者在表"告诉"这一义项时用法的不同,即"谓"不能接双宾语结构,如果动词后面紧跟告诉的具体内容时,"告"和"语"又有差别,"告"后面只能接内容概要,而"语"要通过介词"以"引出内容概要.     

虚词“式”在《诗经》中的含义探析

虚词"式"在<诗经>中既具有虚词"既"的五种功能,又作为音节助词起到凑够音节的作用.<尚书>中的虚词"式"同样如此.随着语言的发展,加之先秦虚词的特点,"式"的虚词功能逐渐消失.     

《学记》与《大教学论》教学思想之比较

"形而上者谓之道,形而下者谓之器"."道"与"器"在中国传统哲学中是两个相对的概念,其中的差别是微妙的.<学记>与<大教学论>分别是中国与西方的第一部教育学专著,<学记>重视形而上之"道",<大教学论>重视形而下之"器".     

对《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课实现“两个转化”的思考

思想政治理论课是教育部规定的公共必修课,使用的是教育部统一编写的教材,教学目标是培养学生树立正确的世界观、人生观和价值观.因此,如何实现课程体系到教学体系的转化、知识体系到信仰体系的转化,是一项创造性的工作,也是授课教师应该认真研究的课题,需要在教学中不断探索、实践,从而提高教学的实际效果,努力使思想政治理论课成为大学生真心喜欢、终身受益的课程.     

马维尔的诗歌《花园》中的“双性同体”意识

十七世纪英国诗人安德鲁·马维尔(Andrew Marvell,1621-1678),他的诗歌在国内至今仍少有人问津.良好的教育背景、丰富的游历经历、深沉的玄学禀赋使得他的诗歌扑朔迷离,令人望而生畏.我们在综合国内外学者对<花园>这首诗解读的基础上,从在创造夏娃之前的亚当是"双性同体"的观念入手,给出了这首诗的另一类解读.     

试论"教育以人为本"

“教育以人为本”是指教育的核心本质是为人的本性发展服务的,教育的一切工作都是以人为中心、以人为根本、以人为对象、以人为动力、以人为目的、以人为标志的。教育以人为本不应简单地理解为以学生为本。实施以人为本的教育应遵循的原则有：主体性原则、个别性原则、创新性原则、成功性原则、发展性原则。     

论了不起盖茨比中的物质主义和理想主义

《了不起的盖茨比》作为一部现代化反映美国中上阶层的经典作品,主要阐述了主人公盖茨比在美国纽约目睹的上流社会现状及与黛西爱情故事。其中盖茨比的梦想正是当时美国梦的缩影,是物质主义与理想主义之间矛盾。本文将从作品中体现的价值观入手,对作品中盖茨比等人物特点进行分析和研究,并阐述美国梦最终破灭的原因,从而帮助人们了解这部作品,深入感受作者丰富的情感。     

河南固始方言中的第一人称代词“我”与“俺”

固始方言第一人称代词主要有"我"和"俺","我"只能用于个体自称,可作主语、宾语和领属语;"俺"可兼指单复数,没有排除式和包括式之别,主要用作领属语,其次用作主语,较少用作宾语,与"我"相比,用"俺"自称常有客套、礼貌、谦虚等语用意义,无论是叙称还是对称,"俺"均可用在亲属称谓词前。固始方言第一人称代词系统具有北系官话和南系官话的交融过渡特征,本研究对于了解汉语方言人称代词系统的演化过程和发展趋势具有参考意义。     

楚简所见战国时期楚国的关津制度

楚国的关由关口和塞组成,利用关门、关墙、篱落、壕沟、土堆、被砍斫的树木等阻断交通。就关津的功能来看,关津的首要功能是军事防御,其次征收税收。就关津的管理来看,已经出现分工的现象,关尹、左关尹、关吏等构成关津的军事管理体系,关金则由中央政府直接派人征收。     

翻译过程中的“异”与“同”矛盾之辩

翻译的过程中,"异"与"同"矛盾的重要性不言而喻。异同之间,体现的是翻译的方方面面。对翻译中"异"与"同"矛盾之辩证关系进行论述,分析文化视阈下对"异"的思考。当前全球经济趋于一体化,各国间文化交流非常频繁,译者应把握时机,正确对待"异"与"同"的矛盾关系,积极发挥创造性,做文化传播的使者。     

荀子"性恶"诠释

人性问题的探讨,是人类认识自我的开始。在中国几千年的历史长河中,各种人性学说层出不穷。孟子的“性善”论一直被奉为儒家人性论的正统思想。荀子对“性善”论进行了激烈的批判,同时针锋相对地提出了“性恶”论。历史上对荀子“性恶”论的评价,向来是毁誉参半,争议很大。在对中国传统思想深刻反思的今天,我们应该站在历史唯物主义的角度,用科学的态度分析、把握荀子的“性恶”论。     

品评《我的第一个上级》

有位学评论说：“你的位置挪一挪,你的看法就可能完全两样了．”随着时间的位移,我重新评价《我的第一个上级》．我发现了关于讲述的外来身份,被讲述的本土化;讲述的“洋”知识分子定位,被讲述的“土”水利专家定位;也看到了“二元”并置的世界,还有那极富传统意味的故事——治水．透过本,我们认知了一个世界,透过这个世界,我们又认知了一种历史．     

简论《诗品》的“滋味”说

钟嵘《诗品》中的"滋味"说体现了其诗歌审美理论,在古代诗论史上具有极为重要的地位。"滋味"说吸收了前人"味"论的文艺思想成果,具有丰富的理论内涵,主要体现在以五言为体、抒情写景的详切充分、追求"自然英旨"、"风力"与"丹采"的具备等方面,它对后世诗学产生了深远的影响,对古代的诗歌创作和批评具有重要的指导意义。     

"疾"轻"病"重质疑

“疾、病”二词尽管产生时代不同,但在“疾病、生病”义上却是一对同义词。古汉语界现在仍然还流行着“疾”轻“病”重的说法,实际上这种说法是对前人注释语的一种误解。通过对中土传统文献、训诂专著、医学文献、佛经文献的从汉语史的角度进行统计分析,可以明显看出“疾”和“病”并无轻重之别,“疾”不仅表小病,也可表重病;而“病”不仅表重病,亦可表小病。两词不仅散用无异,对文也无别。     

试论毛泽东在一师求学时期的哲学思想

毛泽东不是一个天生的唯物主义者。他在一师求学时期的哲学思想是驳杂的。本文主要从以下三个方面进行论述：1．唯心论和二元论；2．辩证法思想；3．唯物主义认识论。由此阐述毛泽东在一师求学时期的哲学思想所取得的进步，从而促进毛泽东早期哲学思想由唯心主义向唯物主义的发展。以此说明一师求学时期的哲学思想是毛泽东发展成为彻底唯物主义者的基础。