我国电影的法律定位探析

我国电影的法律定位是在特定的社会文化背景下和历史沿革中不断调整,并在现行电影制度的搭建中逐步确立的.法律对电影的定位决定着电影产业的运作模式和竞争力.在文化商品和宣传工具的双重定位下,我国电影的法律制度设计存在市场导向和行政引导的二元性,其弊端在影业所面临的内、外双重压力下逐渐显现.进一步调整电影的法律定位,本着求真务实的精神协调电影多重属性之间的内在矛盾,方可为我国影业注入可持续发展的内生动力,并协助打造良性的影业生态.     

明代《大明律》中惩治邪教的法律制度考证

本文主要从"谋反大逆"罪、"妖书妖言"罪、"巫术邪术"罪以及使用酷刑、自首从宽的刑罚政策几个方面考证明代《大明律》中有关惩治邪教的法律制度。     

傀儡作戏 影彩斑斓——中国皮影的图画之旅

皮影是我国民间最具特色的艺术形式,也是我国出现最早的戏曲剧种之一,具有巫术、教化、娱乐和审美等戏剧功能,也曾在我国的革命宣传与电影制作、动画制作等文化艺术发展中发挥过重要的作用。但随着社会的发展,皮影戏已陷入濒危的处境,如何开展对其的研究和保护,也成为了新时期文化艺术工作者的重要课题之一。     

日本电影审查制度的演变

目前国内对日本电影审查和分级问题的研究,仅停留在对其分类等级的简单介绍,缺乏深入细致的研究文献。本文以日本电影审查和分级制度为研究点,在充分研究相关理论问题的基础上,立足原始文献,注重法律视角,通过典型研究和比较研究,历史主义地透视日本电影管制制度的发展历程,在比较的语境中思考中国现行的电影放映制度,希望能为建构有中国特色电影审查与分级制度提供一点思路。     

我国电影产业的政府规制问题研究

在宪法统率下,以《电影产业促进法》为核心的电影法律体系为我国电影产业政府规制提供了法律基础.新法的颁布从主体、客体、内容角度调整了一部分政府规制关系,但从整个体系来看仍然存在一些问题,政府规制需要在电影产业的动态发展中不断完善.     

新闻自由与名誉权的冲突与平衡

新闻自由讲究的就是民主自由,两者是刚好相悖的理论,但他们确实同样的存在与法律规范与道德准则中的,所以在我们的新闻报道中难免会遇到自由与隐私的冲突,如何找到其中的平衡点,就是我们尤其是记者的新闻能力的标杆了。     

电影植入式广告新形式探析——以《杜拉拉升职记》和《非诚勿扰2》为例

近年来,在电影植入式广告发展中,我们发现了一种新的电影植入式广告形式,即电影中植入的明星代言式广告形式悄然出现。本文主要以电影《杜拉拉升职记》和《非诚勿扰2》为例,对影片中出现的,这种电影植入式广告新形式进行分析。     

相声与脱口秀——浅谈存在主义对中西方电影台词的影响

以姜文、伍迪艾伦两位作品风格分别在中西方文化环境下富有代表性的导演为例,立足存在主义视角,从两者在各自文化体系中以电影台词创作素养较高这一特点闻名的导演作品风格进行论证。两者的台词虽然都颇具深意,但又极具不同。而导致两者之间差异最大的原因,除去对电影艺术的认知不同之外,更多的则是源自中西方文化上的差异。     

《魔戒》：海市蜃楼般的乡愁

如果当代人类文明被核武器彻底毁灭，如果新的文明从历史的废墟中再度崛起，如果一部名为《魔戒》的电影三部曲成为我们遗留给后人惟一的存证，那么，在未来史前考古学的教科书里，我们是否会因这份看似无懈可击的“真实史料”，而被定论为生活在魔怪、精灵与喷火飞龙当中的凡人族类?我们是否会作为“黄金时代”的伟大先民而被顶礼膜拜——只因为我们拥有匪夷所思的魔法巫术而非索然无趣的科学技术?     

中日美三国电影审查制度对比研究

电影审查在各国都有相当漫长的历史,它是伴随着电影的发明以及壮大而发展起来的。对电影的适当审查是维护公共利益的需要,但过度的电影审查制度是对表达自由以及艺术创作自由的损害。本文通过对三个国家的电影审查制度的对比,分析我国电影审查制度的弊端,从而寻找解决的途径。     

论敦煌话本《唐太宗入冥记》与南通童子十三部半民间说唱

本文以敦煌话本《唐太宗入冥记》为轴心,以道教南通童子十三部半民间说唱为蓝本,研究了这个敦煌话本在后世的巫术传承。将南通童子十三部半巫书定名为《唐太宗游月入冥记》,是说它们的巫术内容架构一致,可以古今对接。研究了两者间的道教的宗教特征,是为道教的各种神祗的汇聚。论证了《唐太宗入冥记》实际是敦煌唐人傩剧的一个底本;研究了两者间巫术内容的传承:有唐太宗、崔子玉、李乹(淳)风都是通神巫师的特征。对比江苏省北部海州童子戏和金湖香火戏,证明它们同属于南通傩戏的系统。而且童子戏中的童子亦是通神巫师的身份。最后感叹在广大农村二十一世纪加快城市化的进程中,作为非物质文化遗产的南通道教说唱傩戏行将消逝之不可避免,往后再难一见矣。     

中国古代物权观念评述及其对公安工作的启示

中国现行物权法律制度主要移植大陆法系物权制度的成果,蕴含着民生、私权、排他、平等的物权观念。但我国古代法律制度中同样有着丰富的物权法律规定,体现出独特的物权观念,但学者对此关注较少。本文主要对我国古代物权法律制度进行梳理、分析并评判其蕴含的物权观念,以期能够提供借鉴意义。     

舞台与银幕的叙事媒介差异——以作品《茶馆》《青蛇》的改编为例

话剧与电影是两种不同的艺术,它们用不同的手段进行叙事。尽管两者在时代的发展中已有不断融合的趋势,但它们在诸多方面仍存在着差异。本文从叙事媒介的角度出发,以《茶馆》《青蛇》为例,探讨话剧与电影在叙事上的不同之处。     

国产电影产业中的文化交流浅析

文化产业的发展必须依赖于社会文化的发展,电影作为文化产业的一部分也必须要遵循社会文化的发展规则。可是在我国现今的电影产业里,电影的文化消费却不尽如人意,在电影上映的流程单中偶尔才会出现一两部轰动一时的“节日式”影片,这种现象不禁引起我们的注意,到底在整个电影文化产业中我们的影片与消费者的文化交流环节出现了怎样的问题？观影渠道的不畅通,欧美影片与国产影片的不均衡都是我国电影产业所面临的困境,即从影片的新颖度、消费者的类型化、影片的文化关怀出发,希望能够为我国电影产业的发展提供参考,使我们的国产电影找到自己的辉煌。     

我国大众传播法制建设的基本经验

大众传播法律制度是我国社会主义法律制度重要的组成部分。它由两大部分组成,一是保障大众传播活动中公民、大众媒介正当行使表达自由的法律制度;二是对表达自由进行合法性、正当性限制的法律制度。在未来的大众传播法制建设中,我们应该积极培育良好的法治环境;加强对大众传播领域里表达自由的保障;遏制大众传播活动中公权力对表达自由的侵害;促进大众传播领域中政策的法律化。     

明朝法律量刑制度的历史记载和探讨

明朝立法思想是重刑主义,它的许多刑罚设置都体现了这一思想,明朝法律制度作为封建社会后期法律制度的代表形态,其在量刑制度上作了进一步完善。虽然明朝没有具体的量刑制度,但在明朝制定的《大明律》中量刑制度无处不在。     

华语电影新特征研究

<正>从1905年《定军山》开始,华语电影已经走过百年历史。在这段时间里,电影虽然是一门新兴艺术,但在各门艺术已成熟的前提下,华语电影发展极为繁荣,使得中国电影人开始探索中国电影的发展之路。在华语电影走过萌芽、发展、高潮之时,我们更应该反思当下华语电影出现的各种现象,梳理当下华语电影的特征,为其发展总结经验教训。形式>内容(《小时代》《云水谣》)     

徘徊在盛世天空的幽灵——1768年中国妖术大恐慌

【主持人语】1692年,在北美马萨诸塞殖民地的一个叫塞勒姆的清教徒居住区,一向平静的生活被一场突如其来的巫术恐慌所打断。恐慌起于几个小女孩的一种奇特的病象（现在看来,似乎是高烧引起的谵妄状态）,但本地一位村医查不出原因,就说她们中了巫蛊。于是,当地治安官就开始追查施巫者。按当时法律。     

电视综艺节目的电影化研究

电影和电视都是由影像和声音构成的,在存在方式上是没有根本的差距的,只不过由于最初针对的对象、目的不同,制作手段和传播形式不同,使两者逐渐有了差距.但电视综艺节目随着近几年的快速发展,越来越多的节目变得制作精良,电视节目逐渐开始注重借鉴电影的拍摄技巧、剪辑技巧、画面思维以提高自身艺术水准.同时,媒介互串,电视综艺节目与电影的嫁接也带来一些问题值得我们思考.     

一个死刑犯的产生

26岁的陕西青年董伟,在死刑执行倒计时4分钟的时候,被一种没有及时启动却阴差阳错而启动的制度——死刑复核制度——从死亡的边缘拉回。 董伟是否能最终保有自己的生命,还要等法律按照程序和事实给出裁决。但如果4月29日他就失去生命,就无法引起国人对于一种制度的检讨。 这种制度就是死刑制度。 中国是保留死刑制度的大国之一。保留死刑,是政治、经济、社会、文化和公民的需要。但,事实告诉我们:这个制度在审判和复核上,曾经出现问题,曾经制造过冤魂。 最根本的是,中国现在的死刑太多。罪名从28种增加到73种,思想在依法和“从重从严从快”间摇摆,但也没有制止犯罪的增加。 我们不主张现在就放弃死刑。我们主张尽可能地尊重人的生命的权力。 “谨慎是一种美德。” 当我们今天讨论中国的死刑制度的时候,18世纪英国政治理论家柏克的话,听来有点让人心痛。