论杨宗稷《琴学丛书》的文化精神

杨宗稷作为清末九疑琴派的创始人,不仅开苍劲坚实、清丽脱俗之琴风,他的琴学论著《琴学丛书》更是对古琴音乐理论作了突破性、创新性的架构.杨宗稷对琴学的哲学思考,体现了中国传统文化精神,其文化追求可以概括为重情、守真、求变.杨宗稷认为操琴是对个人性情的追求,是一条回归自然的途径和通道;弹琴意欲抱朴守真,保持心的本性;琴学要有开放创新的思维观念,要"与时迁移".     

文化观念的演变与文学的审美价值——评方方的《行云流水》

指出方方由于受五六十年代文化观念的局限,因而削弱了《行云流水》一书的审美价值。认为作家只有站在时代的至高点上,以开阔、宏观的视野把握文化观念审视生活,才能使作品具有较高的审美价值。     

陪都文化与文学的主流化体现——解读萧红的小说《山下》

从区域文化与文学的角度来看,由于抗日战争的全面爆发,重庆成为国民政府的战时首都[1]。在战时文化体制的激励下,从区域性文化中心发展成为全国性文化中心,使陪都重庆文化与文学在抗战时期成为中国文化与文学的主流与代表[2]。《山下》通过描写一个十一岁的小女孩"林姑娘"在给下江人做工前后的心理成长过程,折射出下江人到重庆避难对本地人心灵上造成的文化冲击。下江人的到来,显现出战时重庆本地人与下江人之间的文化差异,也体现出不同区域文化之间的共存与冲突。陪都文化主流化是一个过程,是来自不同区域文化冲突、磨合、融合的过程。     

贵州西部青铜文化遗存的考古发现与研究——夜郎文化研究之一

目前发现的贵州西部青铜文化遗存以中小型墓葬和居住遗址为主,时代可早至商周时期,但集中于战国晚期至西汉晚期,主要分布在毕节、六盘水、兴义三个大的区域内,且各区域之间文化差异明显,缺乏统一的文化特征.已往的研究主要讨论了这些文化遗存的时代、内涵特征及其与外来文化的关系.同时提出这些研究中存在的主要问题和将来需要改进的几点意见.     

礼乐文化与孔子的《诗》学观念

周代文化是礼乐文化,是孔子及其儒家思想体系的基石。周代的礼乐文化与《诗》有着很紧密的联系,《诗》既是礼乐文化的产物,也是礼乐文化的载体。因此礼乐文化显性或隐性地观照着孔子的《诗》学观念,影响了孔子《诗》学观念的走向和特征。     

《外语教学与研究》1991-2000年作者队伍的研究分析

《外语教学与研究》记载了我国外语教学与研究者不遗余力的探索语言学理论、语言哲学、中外文化背景的异同及学习外语的方法与途径。通过对该刊近10年来论文作者的发文量、核心论文作者群、论文作者合作度等方面内容的研究分析,探索其中规律,有助于我国外语教育研究的改革与发展。     

蒙古族传统文化视域下的日语翻译课程思政——《蒙古秘史》与《苍狼》的文学比较与翻译研究

本文以蒙古族传统文化为视域,对《蒙古秘史》和《苍狼》两部作品进行文学比较与翻译研究,从中选取代表性历史人物,如成吉思汗、母亲诃额伦、那可儿孛斡儿出、安答札木合、麾下猛将速别额台,领略和挖掘历史人物事件所体现的德行与教化思想,再将团结教育、友谊教育、民心教育、拼搏意识、忧患意识等融入日语翻译课堂.为践行各民族守望相助理念...     

《镜花缘》的消费文化特征研究

《镜花缘》是明清时期著名文学家李汝珍的代表作之一,以独特的人物构造手法和别出心裁的内容设计成为杰出的游历类文化经典。通过对《镜花缘》这一文学作品进行深刻剖析,我们可以发现,在消费文化繁荣的今天,这部作品仍能以其独特的构思和新巧的内容成为当代人追捧的文化产品,本文旨在分析文学作品与消费文化的当代含义的基础上,对《镜花缘》的消费文化特征进行剖析。     

体系完整学养丰厚——《吴文化概论》序言

《礼记》有言：“凡居民材,必因天地寒暖燥湿,广谷大川异制,民生其间者异俗”。中华大地,幅员辽阔,气象万千,由于不同的自然条件,不同的人文历史,形成了一个个各具特色的文化区域,所谓齐鲁、巴蜀、湖湘、岭南、吴越等,为其荦荦大者。吴越并提,有其地理与历史渊源。盖吴越二邦,同处东南,同气共俗,二者为敌国时,互相攻伐,今主明奴,变动无常,文化交融,日渐趋同。但吴越山水有别,民风有异,且长期处于不同行政系统下,故分别讨论,亦自成理。作为一种区域文化,吴文化的特质总是在与其他区域文化的比较中显现的,也总是随着历史的演进而不断嬗变的。     

把握1981年《历史决议》的精髓——科学研究党的历史

20世纪70年代末,"文革"十年结束,中国要想顺利进行社会主义建设,必须首先解决历史遗留问题。主要方面就是对中国共产党的历史进行全面的总结,对党的领导人功过是非、党的指导思想、重大历史事件进行实事求是的评价。进而使党和国家的领导核心和中国人民对中国社会和中国共产党有一个正确的认识,端正国际、国内各界对党和国家发展的态度,顺利进行四个现代化建设。《历史决议》的最终通过完成了它的历史使命,同时也在指导思想、方法和规律等方面为后来的党史研究提供了重要参考。本篇论文主要就《历史决议》所体现出的党史研究的指导思想和方法予以展开论述。     

马克思论人与社会的三重历史关系——重读《费尔巴哈》

在<费尔巴哈>中,马克思批判了实体的、自我意识的旧哲学理路的历史和古济学的非历史性.在具体的社会历史实践基础上,确立了人与社会的历史性存在,并且第一次科学地揭示出了人与社会的三重历史关系.     

论中国文学对日本奈良平安文学的影响——从《古事记》到《源氏物语》

日本的奈良朝和平安朝,和中国的隋唐王朝关系至为密切,此时的日本文学,也受中国文学影响很大。本文将针对此时的《古事记》等作品来讨论日本文学对当时日本文学的影响。     

民族类重点图书选题策划的组织、执行与延伸——以《走近中国少数民族丛书》为例

在中国特色社会主义新时代,推进“文化自信”建设、推进铸牢中华民族共同体意识是当下民族出版的应有之义。在民族类图书重点选题的策划中,也应始终秉承这一指导思想,同时结合本单位的历史积淀和人才队伍建设,适时推出高质量、高水平的图书产品,并将已有的重点图书进行嫁接、移植,创作出新的优秀作品。《走近中国少数民族丛书》作为重点图书选题的经典策划案例,其选题策划的组织、执行与延伸值得借鉴。     

《真腊风土记》的文化解读及其历史价值

《真腊风土记》是元代周达观在真腊实地考察和游历之后,根据自己的亲身经历和所见所闻,采用风物志的体例写下的一部著作。虽然该著作只有8500字,但有着重要的历史文化价值,受到研究人员的重视和关注。本文介绍了《真腊风土记》的叙事视角及作品风格,从文化角度对作品内容进行了解读,并分析了它的历史价值。     

《水浒传》与都市文化

《水浒传》反映了汴京、大名府等都市经济的繁荣和风俗习尚,并展示了市民阶层包括梁山好汉的生活情趣、精神追求和精神风貌。而且水浒故事从流传到成书,一直受到市民与文人的道德意识、文化心理、审美趣味的规范,其忠义思想也是市民文化与文人文化碰撞、融合的产物     

从杨宪益《红楼梦》英译本看异质文化的文学翻译

本文从翻译技巧和精神情韵两个层次分析了杨宪益的《红楼梦》英译本,认为在异质文化语境下,译者在文学翻译中应该对语言转换、原作的文化思想内涵和译作接受者的文化观念等因素都要统筹兼顾。     

《中国近现代史纲要》教学与地方历史文化资源的开发利用探析——以云南为例

《中国近现代史纲要》教材内容与中学历史教材内容存在过多重复,解决这一问题,教师除了注意了解把握两者的重复情况、处理好两者之间的衔接、在中学历史教材内容基础上进一步深化拓展《纲要》教材内容等外,还可以依据教材体例,充分开发、利用地方历史文化资源。但开发利用地方历史文化资源需注意适度性、一致性、政治性、情感性、适应性等原则。     

结合地方历史文化开展教研教学,增强《纲要》课程教学实效性——以南华大学为例

结合地方历史文化开展教研教学是提高《纲要》课程教学实效性的有效途径。结合地方历史文化开展教学有助于提高《纲要》课程德育教育的渗透性;有助于提高《纲要》课程理论教学的趣味性;有助于提高《纲要》课程实践教学的实效性。将地方历史文化贯穿《纲要》课程教学的实现途径：一是贯穿课堂理论教学之中;二是贯穿于实践教学环节。     

《百家讲坛》收视文化研究

《百家讲坛》作为央视科教频道的一档知识讲座类栏目,随着其热播,引发诸多争论,最终演变成一个值得深思的文化事件。通过对该栏目观众收视行为的多层次分析,反观其文本潜在的多义性,反映其用以编码的一套意识形态话语策略内部存在的矛盾,矛盾背后凸显的是央视这一处于特殊地位的传媒机构与书斋型学术自治场对接而形成的文化资本,经电视这一大众媒介转换成大众文化资本过程中存在的悖论。