圣人哪里寻？

邓晓芒教授在一篇章中，提出了一个概念：“要字句”。他说：“所谓‘要字句’，用今天的话来说，就是‘我们要……’的句式，有时不一定包含‘我们’，常常连‘要’字也省掉了，但意思每个中国人都懂。”“《论语》是中国传统官样章中泛滥成灾的‘要字句’的始作俑。”“在‘要字句’中，‘为什么要’是不能问的，一问你就成了异端，……因此是一种权力话语。”“一介儒生，权力从何而来?来自道德上的制高点，而道德制高点又是基于自己情感上的自信，即相信自己的情感合乎自然情理(天道)。”(邓晓芒：《孔子与苏格拉底言说方式的比较》，《开放时代》2000年3月号。)     

期待、心结与“试水”——《语言民俗学概要》序

一个学术"心结"和"试水"担当2004年,我在《民俗语言学》(增订版)(辽宁教育出版社,2004年12月)自序中,曾经写道:"20世纪70年代末,我开始沉湎于钻研‘语言与民俗’问题,并从80年代初开始发表有关‘民俗语言学’著述,迄今约有二十年矣。"时光如梭,如今,又是一个十年。也就是说,我从事这个领域的研究三十多年了。可以说,我     

西方地理语言学在中国的应用与发展

<正>历史语言学利用语言的共时空间差异去研究时间上的演变，使语言研究摆脱了语文学阶段的文献束缚，创立了一套构拟原始共同语的分析程序，使语言学走上了科学的道路。地理语言学是历史语言学的进一步发展，最早源于施密特（J.Schmidt，德国、奥地利语言学家）波浪说的语言扩散理论。德国人温克（Georg Wenker）是早期重要的地理语言学研究学者之一，他试图通过绘制“同言线（同语线）”地图的方法，     

清代民間字與政用字比较分析

一 民間字的定位 文字學的研究方法有綜合(或稱歸納)與比较,本文的基本方法是"比较",其具體方法是不同層面漢字之間的對比。-般的語言學把"比较"和"對比"這兩個詞分得很清楚。"在語言學上,'比较'往往僅指那些在歷史上同源的語言(即在發生學上同源的語言)之間的比较,而'對比'则指在歷史上不同源的語     

谈周作人问题——答何满子先生

9月18日《光明日报》发表何满子先生的《反‘好汉奸论’说周作人》，批判拙作《从周作人说到汪精卫——与吴江教授商酌》(见《东方化》2001年第2期，指责我两点：“一是主张‘政治标准第一’应该告退；或日‘从政治标准第一解放出来’．着重评价周作人的学和学术贡献；二是列举了周作人当汉奸时期的不少‘功绩’，他当汉奸乃是‘曲线救国’，不能与别的汉奸等同。”     

“发烧”与“发烧友”

“发烧”和“发烧友”这两个词语时下相当流行。日前在某杂志上曾读到一篇谈“发烧”一词的文章，作者认为“发烧友”中“发烧”之说是“发烧”原义的引申义：“‘发烧’一词原义是体温增高，是疾病的一种症状，也说‘发热’。现在已经出现了引申义     

退思斋藏本《怀仁集王羲之圣教序》献疑

《书法》2 0 0 1年第 12期刊登了李永炎、李昌和的文章《退思斋藏本〈怀仁集王羲之圣教序〉新识》(以下简称《新识》) ,文章为分辨《怀仁集王羲之圣教序》拓本的朝代 ,以董其昌的话开篇立论 :“碑文以‘何以’、‘纷纠’、‘出’五字未损者为唐拓” ,继以明确为北宋拓本的翁跋本、墨皇本为参照 ,通过列表、图例对比的方式 ,把退思斋藏本中的“何以”、“纷纠”、“民智重以苦”等字的存在状态与北宋翁跋本、墨皇本中相应的字进行了一一对比 ,指出退思斋藏本之“何以”、“纷纠”四字完整 ,“民智重以苦”五字清晰无损 ,均胜过参照的两北宋拓…     

史观：“外科”与“语言学史”如何沟通

<正>中国语言学史研究主要涉及语言学学科,还涉及一系列的“外科”。这些“外科”中,关联最密切的就是中国历史学科,其他的还包括中国文学(语言与文学的互动)、政治学(对语言本体的重塑)、经济学(语言政策的选择)、哲学(如何处理“语言关系”)等等。在学科的沟通、互动方面,这些“外科”与“语言学史”存在着一定的障碍。这些障碍、误解,常常与“史观”有关。一、“语言进化”的表述方式不恰当在语言学专业著作之外,     

“自我”与“本我”——简与伯莎·梅森关系的再解读

《简爱》自诞生以来就一直受到评论界的重视，传统的评论是以简为中心，对于隐身于桑菲尔德庄园阴冷黑暗的阁楼上的伯莎评论却很少，这些仅有的评论也往往简单、草率：“要么加以边缘化，让其游离于中心之外，用于铺垫和陪衬中心人物之用，要么加以妖魔化，对其贴上诸如‘恶魔’、‘吸血鬼’、‘疯女人’、‘弃妇’、‘变态者’等一个个十恶不赦的标签。”直到女权主义的兴起，伯莎才从女权主义角度得到重新解读。吉尔伯特和库巴合著的悯楼里的疯女舢一书，为人们洞开了伯莎黑暗阁楼的一扇“天窗”，伯莎以一个女性控诉者的形象由阴暗的阁楼走进了人们的视野之内。     

喜剧与面具

在中外文学史上，喜剧总和面具有着极其密切的关系。亚里士多德早在《诗学》第五章指出：“喜剧是对比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽：滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。”面具是一种世界性的古老文化现象，具有特殊的表意性质。在原始祭祀仪式中，面具是巫术的法器，造型的手段，神灵的象征，图腾的载体，     

苍生

书话,一般指有关书事的轻淡的短文,人称是“与‘漫卷诗书’最为相称的文体”。     

说"碗"

碗何以得名？我们查阅了以下几种字词典中的释义：《汉语大词典》：“一种口大底小的食器。一般是圆形的。”《辞源》：“圆形敞口的食器。本作‘梳’、‘盘’。”《汉语大字典》：“盛饮食的器具。”读罢这些说解,我们会想,难道是由于碗的口径呈圆形所以我们名之曰“碗”？     

试释“国”与“域”及“城”

试释“国”与“域”及“城”游修龄本文所说的国、域和城，不是指现代意义上的国家、领域和城市的概念，而是讨论这三个字的起源和原始的意义。国的繁体字本作国，是口内一个“或”字；域则是土旁从“或”（但古籀中是邑旁从或），二者是同源的。城是土旁从成，这成字的演...     

“吃人”秽史述略

鲁迅先生《狂人日记》中说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪邪邪的每页都写着‘仁义道德’几个字，横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”“吃人”二字，入木三分地概括了历代统治的血腥历史，尖锐而凝炼地表述了这漫长历史的本质内涵。它成了我国现代学语言中一个常用的比喻词语。但从历史角度考察一下，“吃人”又是人类历史进程中确实发生过、存在过的事实，甚至在明时代漫长的历史时期内仍然余风未绝。     

汉代人哭泣说

汉代人哭泣说彭卫扬雄《方言》卷一对汉代人形容哭泣的语汇有如下一段记录：“‘唏’、‘怛’，痛也。凡哀泣而不止曰，哀而不泣曰‘唏’。于方：则楚言哀曰‘唏’；燕之外鄙，朝鲜、洌水之间，少儿泣而不止曰；自关而西，秦晋之间，凡大人、小儿泣而不止，谓之，哭极音绝...     

从竹简《穷达以时》说到孔子"知天命"

一《论语·为政》“吾十有五而志于学”章是孔子陈述自己心路历程的重要言论 ,而其中“知天命”、“耳顺”等向来是研究中最有争议的问题。对于“知天命” ,存在着几种不同的理解 ,一种是宗教的 ,认为天命即天之意志和命令 ,如有学者说 :“我们可以说‘知天命’也就是知天的意志与定则而尊行之 ,这自然是主观与客观相互融合的知识 ,亦为行为的起点。故‘知天命’即应‘畏天命’ ,‘畏天命’就是随时谨慎小心 ,在行为上多作检讨。”①但如果这里的天是指有意志、有目的的主宰天 ,那么 ,它显然不符合孔子的原义 ,因为此一内容的天命是《诗》、…     

追“星”四年抒砚情

“湖光潋滟‘春’方好，山色空蒙‘星’亦奇；若把星砚比西子，远观近赏总相宜。”这是笔者为镇斋之宝“星湖春晓砚”写的一首诗铭，然要说笔者与这方宝砚的情缘，还得从上世纪九十年代初说起。     

[彑勹巾彑勹巾火]公盨铭：“乃自作配鄉民”浅释——兼论西周“天配观”

对[彑勹巾彑勹巾火]公盨铭“乃自作配鄉民”的考释，当联系西周“天配观”。西周“天配观”由“天立配”与“天所立者必‘配天’、‘配天命’”这互相密切联系的两方面内容构成。在对“自作配”的考释中，混淆了西周“天配观”密切相关而截然有别的两方面内容，是导致考释多歧义的重要原因。     

刘易斯·卡罗尔给小姑娘们的信

刘易斯·卡罗尔在一八七九年声称:“我生活的三分之一时间好象是花在收信上,而其余三分之二的时间则用于回复信件。”一八八七年他又写道:“生命似乎都耗在书写函件上;我逐渐认为,‘人’的恰当定义应该是‘一种专门写信的动物’。”确实,有一份记录表明:刘易斯·卡罗尔在他活着的最后三十七年     

石砚溯源

石砚溯源吴梓林一般人认为，砚始于黄帝。东汉兰台今史李尤《墨研铭》载：“书契既造，砚墨乃陈，则是兹二物者，与文字同兴于黄帝之代也。”宋苏易简《文房四谱》卷三《砚谱》也载：“黄帝得玉一钮，治为墨海焉。其上篆文曰：‘帝鸿氏之砚’。”宋李之彦《砚谱》、宋唐彦...