鲁迅早期思想与本土语境研究述评——鲁迅早期思想研究的历史反思之二

1980年代以来，从本土语境考察鲁迅思想的生成，成为鲁迅早期思想研究的重要路径之一。但是，现有研究大都遵循着影响研究的常规路径展开，从设定的具体议题来探寻双方之间的相似性，由此论证本土资源对鲁迅思想建构的影响。这种研究模式不仅忽视了鲁迅的主观能动性，也未能将鲁迅早期思想视作一个有机整体。更重要的是，研究者未能站在近现代转型的历史高度去反思本土思想资源在赋予鲁迅相关思维方式的同时，对其接受西方现代思想而言起到怎样的负面影响。因此，相对于常见的“复古”和“开新”式研究，“对话”式研究更值得重视。     

练习12论述文阅读（3）

这些年学术界很多人都在强调“自由主义”在现代中国思想、文化史上的意义与价值，于是，鲁迅和自由主义的关系。就成了一个广被关注的话题。大体上有两种意见：有的学者认为，鲁迅“比那些主张全盘西化的自由主义者们更加接近西方自由主义思想的本质”，鲁迅是“和自由主义知识分子同根所生”，“鲁迅和自由主义者们的真正区别，并不在于各自信念...     

由《回到你自己》引发的思考

在原则问题上，鲁迅的思想行为是由高度理性的独立意志决定的，这是鲁迅决不会“失去”的“个性”，也是“鲁迅之为鲁迅”的根本特点。认为鲁迅“常常失察而被利用”以及“鲁迅如果活到后来，也会失去个性乃至同流”，这些观点是很难使人认同的。     

《从百草园到三味书屋》的思想解读

一篇章有多种解读方法。鲁迅先生是一个思想型的作家，而且在写作《从百草园到三味书屋》时，已年满46岁，可以说是一个成熟的思想型作家，因此，他的作品必然带着成熟的对社会和人生的思考。这样，从研究鲁迅先生的思想出发，对《从百草园到三味书屋》进行“思想解读”，应该是一个新的解读角度。     

“神思”、“神话”与“诗歌”——鲁迅关于文学起源的人类学叙事

“神思”是鲁迅思想——尤其是鲁迅早期思想中的一个非常重要的概念。论者多将它作为“想象”或“想象力”的同义词来理解。但在本文看来,鲁迅通过“神思”形成了一套文学人类学的叙事,在他那里,“神思”是人类在其早期的一种把握世界的方式,是“神话”构成的手段,是“诗歌”兴起的中介。     

以“立人”为中心——鲁迅思想与文学的逻辑起点（上）

百年前鲁迅的东渡日本是一次意义重大的“空间转移”。他在日本的思想发展是以民族主义为起点，并产生如下问题意识，即如何既要批判东方传统促进民族的现代化，又要对西方现代化进行质疑；如何完成“现代民族化”、“现代民族主体”的重建。鲁迅在日本早期的述，其中心词的转移，说明他认识到民族危机在于化危机，化危机在于“人心”危机，民族“精神”的危机。从此鲁迅处于主流思潮的边缘并显示着鲁迅式的化品格。鲁迅作中心词“个”强调个体的精神的自由。其典型的个性主义思想是将“立国”建立在人的个体精神自由的基础之上，“主人”的根本在人的信仰。“精神界之战士”是批判、战斗的知识分子，具有很强的实践精神，这也是鲁迅的自我选择。     

鲁迅思想发展探讨

近年来,关于鲁迅前期思想及其发展的研究,已成为鲁迅研究中的“热门”题。如何概括鲁迅思想发展的线路?鲁迅思想什么时候发生质变?真是众说纷纭,莫衷一是。这些问题不容置疑,是应该认真研究的。但是,研究的重点如果仅仅局限于用一个单一的概念来概括鲁迅的全部思想,局限于研究鲁迅的哪些文章表现了什么思想,哪些文章如何符合马克思主义的阶级观点,何年何月标志着他的思想质变,而对鲁迅前后期思想的一贯性,它的独特贡     

这可不是个“风马牛……”的问题——鲁迅精神与当代教育漫谈（上）

就像一位美国汉学家所说的：中国人，中国社会都在鲁迅的书里。毫无疑问，鲁迅的思想、鲁迅的精神则是这笔遗产中最丰富的矿藏。因此，当我们关注“目前的教育”，讨论“做什么样的人”的时候，便不能不到鲁迅留给我们的“丰富矿藏”中寻找精神资源。[编按]     

尼采：鲁迅立人、改造国民性思想资源之一

尼采为了改善人类,“刺取进化之说,别说超人”。鲁迅的“立人”是舍弃了尼采“超人”的“渺茫”及“宗教与幻想之臭味”,而吸取了它的“进化”的合理内核的、与文化及社会改革相联系的现实的人的进化。鲁迅“立人”的本质内涵是争取人的权利与地位。这是外来的现代观念,尼采的相关思想也是“立人”思想资源之一。鲁迅的“立人”是“五四”个性解放思潮的先声,与尼采相关思想属于同一思想谱系。在鲁迅对中国国民性的研究中,尼采对德国国民精神的批判是一面用来借鉴的镜子。     

鲁迅杂文中的显命题:"苦"

鲁迅杂文中有一个显在的命题——“苦”：“生”之苦与“战”之苦。这正是鲁迅先生执着一生的“路漫浸其修远兮，吾将上下而求索”的思想个性与精神本质的具体写照。对“苦”的透视、剖析，“苦”中的挣扎、搏击，使鲁迅在虚妄与绝望中杀出一条“血”路，从而获得“过客式”的悲壮动人的精神拯救。     

如何理解《祝福》中的“我”

笔者在讲授全国职业高级中学八五规划教材《语文》第二册中的《祝福》的时，组织学生分析讨论课文中的“我”是一个怎样的形象。有学生问：“我”是不是鲁迅？教材参考答案中只有一句话：“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。学生对此难以理解。笔者试对这一形象分析如下。小说中的“我”是贯穿故事始终的叙述者，是经过作者典型化的艺术形象，不能看做是作者自己，但是“我”在许多方面表现了五四时期鲁迅的思想。鲁迅正是通过“我”是当时的新派人物，与讲理学的鲁四老爷话不投机，对这古老、停滞的鲁镇环境十分厌恶，表…     

鲁迅《故乡》“藏碗碟”是案新解

闰土有没有在灰堆里藏碗碟？这是鲁迅的小说《故乡》接受史中的一个争论不休的问题。《故乡》小说一问世，研究就对“藏碗碟”悬案给出了不同的回答，分成了“闰土”和“杨二嫂”两种观点。早在1924年，诗人朱湘就提出“是闰土藏了碗碟”的观点；1954年，徐中玉先生在《鲁迅生平思想及其代表作研究》一书中认为“把闰土当成中国‘农民的坚韧性格的代表’看”是不大适当的，认为闰土有“私心”在灰堆里藏了碗碟；     

鲁迅家庭教育思想及其启示

救救孩子”是鲁迅对改变受传统封建礼教压迫的孩子命运的呐喊，家庭教育思想是鲁迅教育思想中的一笔宝贵财富。本文从鲁迅家庭教育思想中的儿童观、目的观、教育的方式方法等方面进行分析和阐述，并针对当前家庭教育中的问题和误区，谈谈鲁迅家庭教育思想的当代启示。     

儒家传统文化思想与鲁迅的精神至上观

鲁迅作为现代一个伟大的作家，他的精神世界是复杂的，这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统．另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统，他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上深刻积淀。“心学”是儒家传统的灵魂之一。它的核心意义就在于把“人心”视为人格实现和历史秩序的主宰功能，鲁迅的“弃医从文”。提倡个性，张扬科学精神。以及他毕生为之奋斗的思想启蒙事业，共同体现着一个思想模式，即人的精神世界的转变是社会历史变革的根本，这就是我们所说的鲁迅的精神至上观。     

当代研究鲁迅的意义

对任何一个研究中国现当代文学的人来说，鲁迅始终是一个绕不开的“结”：鲁迅的作品被大量选入中小学语文教材，伴随着我们的成长，直到我们现在成为中文系现当代文学专业的研究生，鲁迅仍然是现当代文学研究的重点对象。     

浅谈鲁迅的“立人”思想

章认为，“立人”思想是鲁迅思想的核心；并且概括了这一思想的基本内涵。章接着探讨了鲁迅“立人”思想的渊源，指出它乃是中西化的历史撞击在鲁迅精神领域中形成的火花；论接着指出改造国民性是鲁迅“立人”思想的关键；最后指出，这一思想的历史和现实的意义。     

鲁迅与庄子思想比较研究

鲁迅对庄子的批判与认同，体现了庄子对他的巨大诱惑。在寻求自由的路上，他们分别选择了“逍遥”与“拯救”的殊途。他们关注人的“异化”，完成了对自己时代的社会批判和文化批判。庄子对鲁迅的影响，既养成了鲁迅的深刻，也是鲁迅矛盾痛苦的根源之所在。鲁迅与庄子既是精神的知己，又是思想上的对手。     

鲁迅前期思想再探

鲁迅前期思想是当前研究鲁迅思想发展中亟待解决的一个课题。它关系列我们正确理解鲁迅怎样从革命民主主义向共产主义转变,正确评价资产阶级思想武器在新民主主义革命时期的历史作用,正确理解鲁迅作品和学习鲁迅精神的问题。在这个问题上,长期以来,机会主义路线头子瞿秋白的所谓“从进化论进到阶级论”,把前期的鲁迅说成是资产阶级进化论者的谬论,曾对鲁迅研究工作起了广泛的恶劣的影响。“四人帮”的吹鼓手、阶级异己分子姚     

论鲁迅早期的立人思想

“立人”思想是鲁迅早期为拯救中国危亡而提出的观点,它成为鲁迅思想的一个中心,其基点在于中国传统的“立心”思想和西方尼采等人以个体为本位的现代主义思想。重点在于个体内心的建设和人格精神的构建,即通过“立人”达到“立国”这一目的。鲁迅的“立人”思想,根源于中国的传统文化,立足于当时中国现状,借鉴于西方新兴思潮,具有特定的内涵和积极的意义。     

浅论鲁迅对屈原艺术创作的借鉴与继承

鲁迅的思想不仅受到屈原的极大影响，他的文学创作也深受着屈原的影响。在写作的本质上，鲁迅认为，“表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现”。“从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血”，这和屈原“凭心而言”是一脉相承的；在象征主义手法的采用上，两人都是信手捻来，运用得如火纯清，都达到了很高的造诣；在其他艺术表现手法。如映衬、烘托，乃至于学习运用民问语言等方面，鲁迅也从屈原那里得到了不少启示。并得到了更高的发展。