无用之物

如果说设计师偏爱有用之物,艺术家更偏爱无用之物。尤其是现当代语境之下,矛盾、消解、偶发、速朽等观念,为艺术家创作出更多"无用"的作品,提供了"理论基础"。这些的艺术品,戏谑地表达着一种对抗的态度:人生的意义,远不止"有用"这一种。美国艺术家Andy Ralph用橡胶制成的软钉子和无法进入的围栏,以一种试图颠覆日常生活经验以及实用性的努力,传达出某种反思的情绪。另一位生于美国内布拉斯加的     

自强不息 厚德载物——宋氏形意拳第一代开派宗师宋世荣、宋世德传略

形意拳自清末"神拳"李能然(李洛能)在晋冀两地广传后,便分为山西、河北两大派系。山西派以车毅斋、宋世荣、宋世德为代表;河北派以郭云深、刘奇兰、白西园为代表。在山西派形意拳中,宋世荣、宋世德所创传的"宋氏形意拳",以其内功精深、发劲独特、盘根冲空的独特魅力而雄秀拳界,享誉武林。宋世荣、宋世德昆仲为"宋氏形意拳"的开派宗师,即武界所称老     

有用之物

生活中有用和无用的四种关系有用之物——无用之物——有用转为无用——无用转为有用"有用之物"很好理解,现代文明的基础,便是基于科学和理性的"实用性",它也成了众多设计师奉行的金科玉律。在很多人眼里,"有用"才有价值,"有用"的东西,才应该纳入生活之中。强调设计的实用性,首推建筑师。无论你多么排斥现代建筑中的钢架结构、落地玻璃、升降电梯,也无法否认它对我们生活所提供的便利。理查德·罗杰斯(RichardRogers)设计的劳埃德大厦,就是一     

印诚派在日本

印诚派是以已故太极拳家、一代武学宗师王培生先生所创功法为中心丽形成的一个武术门派。因王先生别署“印诚”，遂命名为印诚派。     

“云间派”沈士充名画赏读

明代中期,中国画坛最强大最典型而又最复杂的是"吴门画派",简称"吴派"。该派领袖人物沈周、文徵明与著名画家唐寅、仇英,被文坛誉为"明四大家",在中国绘画史上具有重要的地位。可嘉靖以后,该派逐渐衰败,"吴派"传人董     

武当龙门派十三形浅解

龙门十三形是武当全真龙门派（简称武当龙门派）拳法的灵魂,始终贯穿于每一个拳术套路之中,且以身手步法协作的应用形式出现,是形成龙门派拳法特征的关键。诸如狼形取其奔之意,坐腰而出,身步相欺,蹿闯扑杀,名曰“狼奔”;猿形取其灵,身严步灵,手惊心灵,身手之快,迅捷异常,名曰“猿灵”。     

新安派

《弈人传》作者黄俊称:明代弈家,相子先、范洪开其先,而以鲍、程、颜、李四大家为极盛。之前已介绍过永嘉派的开山祖师鲍一中,接下来再叙一叙新安派的程汝亮。程汝亮,号白水,是新安派棋力最强者,却不是开山立派的大宗师。     

概说崆峒派武道

崆峒山,位于甘肃平凉,以"黄帝问道"而载入史册,也以释、道、佛三教合一而称奇天下。周穆王、秦始皇与汉武帝均以登崆峒为盛事。崆峒山自古以来就有"神州西来第一山"之说。崆峒山属六盘山支脉,群峰高耸,层峦叠翠,既具北国雄伟之山势,又有江南优美之水色。崆峒山素有"西镇奇观"、"中国道教第一山"之美誉,盛名传于海内外。凝重典雅的八台九宫十二院四十二座建筑群七十二处石府洞天,气魄宏伟,底蕴丰厚。山上先后修建有佛道二教基地的"九院"、"十二宫",共有寺观42处,大多集中分布在"五台"区,形成规模宏大的建筑     

七星剑重归青城派

七星剑法是青城派武术中颇为高深的一种剑法,其握剑手形如龙爪、虎舌,握剑手前三指松后三指必紧、前三指紧后三指必须松,脚踩七星步,动作无重复,充分体现出此剑的变化,素有青城派镇派之宝的美誉。     

宋氏形意拳开派宗师——宋世荣传略

形意拳自清末“神拳”李能然（李洛能）在晋冀两地广传后,便分为山西、河北两大派系。山西派以车毅斋、宋世荣、宋世德为代表,河北派以郭云深、刘奇兰、白西园为代表。在山西派形意拳中,宋世荣、宋世德所创传的宋氏形意拳,以其内功精深、发劲独特、盘根冲空的独特魅力而雄秀拳界,享誉武林。     

身体感性论与体育教师教育——日本体育教师资质能力的感性转向

从"身体感性论"出发,以学科交叉的视野,关注身体美学与体育实践的结合,并重新审视以"身体"为主体,与理性和感性的相互关系,使之回归生活现实的观念,已成为日本体育界的一种新思维,这对日本体育教师培养中注重实践、完善自我,形成身心健康、人格完美的教师素质,日益显现着作用,也为我国体育教师人文素养和职业使命感的形成提供思考空间。     

武当龙门派武功

道家信奉黄老,主张清静、无为、不争、退让、养生、全形。在修炼的途径上,全真教龙门派主张性命双修。因此,武当龙门派将性命双修作为本派武功体系的核心,认为本派武术既是性命双修的手段,更以性命双修为目的,手段与目的务必有机结合,否则或暴戾性情,或自戕身体,是谓差毫厘而谬千里。     

体育人类工效学研究的问题向度与学理思考

体育人类工效学是通过建立人、机械、环境之间的交互关系,以提高体育教学、运动训练、大众健身服务工作绩效的科学体系。探索体育人类工效学研究的基本问题旨在用"人学"的思维方式来解释体育之道德、精神、生命哲学的实质范畴,并借用机械学原理改进体育器械工具技术,开发"实用性"和"器用性"运动装备,为现代体育形态演进效度提供科技支持,以及发挥体育运动场域自然环境、社会环境和技术环境空间结构上的补偿效应,维护体育科学发展环境系统的生态平衡。通过对体育人类工效学学理框架的梳理,认为人、物的双重作用,及二者之间的辩证互动发展演化构成了体育科学认知方式的逻辑起点;建立"人"与"环境"的和谐辩证匹配关系,为人类体育活动创设绿色健康的运动空间;解决"人"与"物"、"人"与"环境"单向度配置关系,发挥"物"与"环境"的辅助功能,有助于形成三维立体协同治理的文化生态结构范式。     

青云三丰志 龙腾武当功——记武当三丰派第十四代掌门钟云龙道长

被誉为"天下第一仙山,亘古无双胜境",的道教圣地武当山,千百年的历史文化演进,孕育发展了博大精深的道教文化,孕育出了太极拳法,同时,也孕育出了无数的奇人异士。600多年前,张三丰集超凡的意识理念和广博精异的道门修为,成为一代道门宗师,600年后的今天,武当三丰派第十四代传人钟云龙道长以"两袖清风、一身道气"被誉为当今的道德传人,武     

清代佛山南派武术兴盛的文化探究

清代尤其是清末广东佛山成为南派武术的中兴之地,涌现出多位在中国武术史上享有盛誉的南派武术大师.清代以来佛山之所以成为岭南南派武术中兴之地,除佛山人民具有历史悠久的习武之风外,其堡乡建制、统治薄弱的特殊政治,商贾云集、手工业发达的商品经济及神诞、秋色赛会、舞狮等独具地方特色的民风武俗都推动了佛山南派武术的兴盛.     

欧洲派和南美派足球

世界足球的两大流派无疑是欧洲流派和南美流派。欧洲派素以注重体力,强调整体配合著称于世。欧洲球员一般身材高大,动作泼辣,拼抢凶狠,推进迅速,防守以盯人为主。南美派则讲究个人技术,无论传、接、带、过人、射门均有独到之处,他们的打法细腻。他们认为技术是第一位的,体力和速度是第二位的。他们喜欢二,三人的短传配合,快速插上,重视个人突破和随机应变。虽说现代足球兴起于欧洲,但在1924年以前,欧洲人对南美足球的技艺却知之甚少。1924年,南美     

峨眉神剑派玄门内功

峨眉神剑派玄门内功,也称先天全真神剑派玄冥门内功或峨眉剑仙派真功,是道家剑仙派玄门秘功。就目前所知之记载,此功由峨眉后山方士何根九于清代道咸年间得自方外异人。何根九归隐玄门苦修得道后,在光绪年间又将此功秘授于泸州小市陈元庆(又名陈元龙)和川东火居道人陈自然。陈自然又传川东大娄山下人称黄道姑的“云中玄女”黄素贞、“云中风”周素清和“云中月”李凤翔等;陈元庆传浙江“江南大侠”靳飞鹏、四川隆昌石燕镇“南方大侠”蓝伯熙、重庆张安荣等。     

“以我转物”乐逍遥

近日,再读洪应明《菜根谭》。独激赏于“以我转物”的两段语录。欣赏之,神会之,颇有心得。其一云：“以我转物者,得同不喜,失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役我者．逆固生憎,顺亦生爱,一毫便生缠缚。”“以我转物”．是指以自我为中心,将一切外物自由自在地运用,即我为万物的主宰;     

中国农工银行及其发行的纸币

中国农工银行是在1927年1月1日由大宛农工银行改组而成立的。1916年,北洋政府财政部本着"融通资财,辅助农工业"的宗旨,企图在全国各县设立农工银行以"辅助"农业之发展。主管经济的官员考察德国、日本等国的经济后,北洋政府在北京设立全国农工银行筹备处,由财政部派王大贞、     

武当犹龙派太极功理初探

犹龙派太极拳,又名“隐仙羽化犹龙嫡派太极拳”、“七星太极拳”等,当地人为区别于其他门派太极拳则称之“龙形太极拳”。该拳据说是武当山道士张三丰根据《易经》太极阴阳变化的理论,及观看蛇鹊之战的