钱谷融的人学话语与新时期文论建构

钱谷融"文学是人学"这一主张真正的发生期并不是它产生的1957年,而是在新时期初年。因为这时它才真正参与到文学理论的建构中来,并对新时期文论中人学话语的确立起到了至关重要的作用。钱谷融的人学话语在文论中的确立主要可以从两个方面去理解:从特殊性层面来说,人学话语主要在于确立"个人"、"个性"在文学理论中的存在、地位和价值;从普遍性层面来说,人学话语主要在于确立一种以人生幸福和自我完善为旨归的价值观,以想象的"情感共同体"取代想象的"阶级共同体",以此来形塑文学理论的学科品格。     

“信应是实实在在的,必本于诚,出于诚”——钱谷融书信的文献价值

研究钱谷融,不单要关注《论“文学是人学”》《〈雷雨〉人物谈》这些具有标志性的学术著述,还要关注他早年的习作和一生所写的大量书信。钱谷融的书信具有重要的文献价值:《闲斋书简》的出版经过、《论“文学是人学”》发表和出版的前前后后、他对自己早年习作的看法、培养学生的方式等关乎中国现代文学研究生态与心态的珍贵历史信息,都可以从他的大量书信中释读出来。此外,深入解读钱谷融等学人的书信,还有助于深化对中国现代文学学人的研究。     

钱谷融《论“文学是人学”》重释

钱谷融受到了“向科学进军”号角的鼓舞。《论“文学是人学”》旨在为被窄化了的高尔基的“人学”论断正名。钱谷融的“人学”观是对古典主义道德观、新文学精神与社会主义“新人”思想的兼收并蓄,有机且辩证;其最低限度是“把人当做人”,最高则指向对至善至美境界的追求。     

在狂热与理性之间——论钱谷融的“文学是人学”

1956年的“双百方针”为学术提供了一个既狂热又理性的学术空间,《论“文学是人学”》就在这样的背景下产生了。虽然钱谷融也徘徊在狂热与理性之间,但他在历史环境中做出了理性选择。《论“文学是人学”》是狂热时代的理性产物。由于作品包含了人类普遍的人道主义精神和情感,因而它对当时狂热追求阶级性的文学理论构成了巨大的冲击。     

关于《论“文学是人学”》(之一)——钱谷融先生谈话录

(现居美国的方仁念先生曾写过《对尊重与理解的执著追求———钱谷融先生剪影》一文,其中谈到:“研究生入学,钱谷融先生给他们上的第一堂课,讲‘文学是人学’,他便强调文学是写人的,是写给人看的,是以影响人的思想感情为目的的,因此要真正懂得文学,研究文学,必须首先做一个心地坦荡、人品磊落的人,因为只有一个真诚的人,才能感受和欣赏真的美。谁要不是以‘赤子之心’来对待人,对待文学,他也就不可能读通文学”。这确实是钱谷融先生一贯的思想。然而,要真正理解和把握这种思想的来源和经受磨砺的过程,并非那么容易。其实,钱谷融很少谈及当年…     

社会主义文艺视域下的“有情思维”——论钱谷融的《〈雷雨〉人物谈》

考察《〈雷雨〉人物谈》系列文章具体的写作语境,可以发现,对教条式地图解剧中人物的不满,是钱谷融着手撰写《〈雷雨〉人物谈》的直接原因,而1979年续写“姓鲁的”4篇仍是意在回应特定思潮主导下《雷雨》的评价问题。他通过阶级与情感的辩证关系、现实主义的创作原则和历史主义的评价视角对相关问题逐一展开分析。对剧中人物的同情、与作者和作品的情感共鸣则是其写作的内在动力。在具体的分析中,钱谷融承认情感的普遍性与跨越阶级的同情之可能,认为真挚的情感是作品艺术感染力的根源所在,但又强调情感具有阶级性,作品中的情感也受作家思想的约束、世界观的指导,继而用作者的世界观和现实主义的创作方法为“叙事诗”通向“社会问题剧”架起一道桥梁,由此论证剧作艺术性和思想性的统一。可见钱谷融的文艺批评观仍在社会主义文艺的范畴之内,其“有情思维”也试图为社会主义文艺创作寻找一条艺术性与思想性相统一的理想路径。     

幽默与诗意的完美结合——读《黄金时代》

幽默与诗意是王小波小说最鲜明独特的风格。本文通过对中篇小说《黄金时代》的文本分析 ,展示了这两种创作品质在这篇小说中的完美结合     

诗意栖居的语文世界——读刘建琼老师新著《语文的境界与追求》

由著名语文特级教师刘建琼老师撰写的《语文的境界与追求》,2007年8月已由湖南大学出版社出版。手捧这本抒写精细、编辑精致的语文著作,在抢先拜读的喜悦中,课余细研,灯下漫思,已经感受到一个     

比较文论研究的新创获——读代迅《西方文论在中国的命运》

代迅的新著《西方文论在中国的命运》具有较高的学术价值,主要表现在：一,具有独立的批判精神;二,具有独特的学术关怀;三,提出了一些有创见的学术范畴;四,文学批评的＂文学性＂强;五,理论可读性强。     

诗意栖居在语文的大地上——读王崧舟《诗意语文》

1 合上《诗意语文》时,我闭上了眼睛。一个身材不高的骑士,骑着一匹白马,斜背一柄长剑。他向着风起云涌、雪照云光的天涯进发,在茫茫一片的大地上,他背影杳眇,他的每一串脚印都是杏坛奇葩,是唐风宋韵的诗行……     

绿色的诗意——读《染绿的声音》

《染绿的声音》一文,作者用清新雅致、生动形象的语言,为读者营造了一个幽静的诗意空间,多种修辞手法的运用更为此文增添了独特的意蕴。     

看似寻常最奇崛——读吴家荣先生《中国化文论的历史进程》

吴家荣先生的《中国化文论的历史进程》以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导,运用立足中国文化、以中西古今沟通互证观照比较之法,从“古文论仍是当代文论建设的可贵资源”、“‘左联’是中国革命进程中的一面旗帜”到对“现实主义”的正确界定,追求中国当代文论自身话语和体系的构建。     

师生共读酿诗意——王崧舟《孔子游春》教学片段赏析

读是语文教学最简单、最有效的途径和方法。语文阅读教学追求＂入情入境＂,其实就是通过读帮助学生把输入大脑的文字转化为有图像、有声音、有温度、有活力的情景,使他们有身临其境的感受,有切身的领悟。因此,指导读书,提高学生的阅读能力和阅读教学效益是语文教学的重要部分,也是语文教学研究的永恒主题。     

贵州“教头”的诗意情怀——读霍健康文集《千山寻梦》

<正>偶然之间,阅读到霍健康先生的文集《千山寻梦》,散淡的文字与随意的结构之中,蕴含深刻的人生与教育感悟,便爱不释手,想为霍先生这本大书写一些心得。然而无常的世间事,凡人终归无从准确把握,于是在生活与工作的忘我追逐中,我忙里偷闲地读完了整本书,却将写些文字的事搁置了下来。国庆长假闭门在家,再次重温霍先生那些或语重心长、或汪洋恣肆、或温文尔雅、或激情似火的文字,我的心再次被强烈地震撼了,我感觉到自己已经走进了霍先生的内     

人间温情的诗意释放——读王跃文的《漫水》

《漫水》通过余公公和慧娘娘从青年到老死的人生中晚期两性相悦、两情相知、两两相护的漫长的情感流程,写出了人类最美好的感情——以爱情为底色、受伦理道德所制约、又超越于伦理道德之上的相生相依、相敬相安的脉脉情深的人间温情。如果说《边城》重在表现人性,那么,王跃文的《漫水》,则重在表现人情,反复肯定了发自心灵深处又慰藉人的心灵的人间温情。通过人间温情的诗意释放,把东方民族淡定恬静的生存形态,把乡村百姓有情有义、有节有度的情感生活方式告白于天下。     

行走在诗意的教育间——读《教育的理想与信念》有感

在煦暖的春日沐浴着缕缕阳光，捧读肖川老师的《教育的理想与信念》(岳麓书社2002年版)，犹如捧着一盏飘着淡香的清茶，一遍一遍品咂那来自他心灵的倾诉，一遍一遍品咂那来自他对教育的理想与信念的叩问与追寻，阵阵的清香沁人心脾，淡淡的喜悦在心头升起，浮荡的灵魂渐归平静。原来，教育也可如此诗意与烂漫。