玄奘说佛

听说玄奘法师要在大相国寺说佛,全京城的僧人沸腾了,全都赶往大相国寺。 寺内,香烟缭绕,玄奘法师身披袈裟为众僧说佛。 有僧人问：“法师,何为对佛之大敬？何为对佛之大不敬”？ 玄奘答曰：“佛在心中,而见于行动,即可谓对佛之大敬;佛不在心中,纵然筑佛百尊,念佛万遍,亦谓之对佛之大不敬。所以,我辈终日念佛,不可顺嘴而过,还须用心、用脑领悟,心中才可有佛,此乃对佛之大敬也。” 又有僧人问：“法师,我辈与佛祖有何区别？” 玄奘曰：“佛是坐着的,我辈是跪着的。” “贫僧不明白。” “站起来,我辈皆可为佛;跪下去,永…     

宽容

“开口便笑,笑古笑今,凡事付诸一笑, 大肚能容,容天容地,于事无所不容。”这是挂在四川宝光寺内一尊大肚弥勒佛旁的一幅对联。     

南屏晚钟[散文]

杭州净慈寺,相传是济公的居处。我去净慈念头由来已久,其实是想鸣寺内的南屏晚钟。南屏晚钟即大梵钟,在西湖南端南屏山麓净慈寺内。钟高2.15米,直径2.35米,重10.71吨。钟体内铸有“妙法莲花经”七卷及铭文等,计6.8万余字。大梵钟采用“蒲牢雕龙”作钟钮,以八瓣莲花作钟唇,每瓣铸有一个撞钟点,其中有六个撞钟点上铸有梵文。钟脊上立南无释迦牟尼佛等七个佛龛,钟的下端布有一圈佛教花纹、     

唐朝民间佛社的居士管理

佛教团体中最关键的构成部分,在释迦涅槃之后,并不是某位具体的高僧大德,而是组织中共同信奉的传统与信念,统而言之即“佛法”;因此民间佛社在当代管理学意义上类似于典型的“使命型组织”。以主要从事的佛事活动、共同趣向等因素作为区分标准,唐朝民间佛社大体可分为四类:诵经佛社、佛事结社、经像佛社与净土法社。这四种民间佛社各个具有不同的人事关系和管理模式;具备成功社邑范例意义的民间佛社,在完成接引信众、护持修行的同时,使佛教与佛法的目标趋向一致。     

咸阳千佛铁塔

千佛铁塔,矗立在陕西省咸阳市区约10公里的北杜镇福昌寺内。它是我国古建遗存中保护完整且最高的一座铁塔。因其塔身遍布有数以千计大小佛像。故称“千佛铁塔”。该塔建于明万历三十六年,高33米,塔身外表用生铁浇铸成块、连接成一体,为楼阁式空心塔。由塔座北边入门逐层攀登到塔顶。该铁塔由塔座、塔身、塔刹3部分组成。塔座是用砖砌     

泰国“三忌”

俗话说：“入门问讳”、“入国问忌”。泰国的民间禁忌有很多,我熟知的有三方面：“佛忌”、“头忌”和“足忌”。     

“佛（fó）狸”，还是“佛（bì）狸”？

辛弃疾《永遇乐》词:“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。”“佛狸祠”之“佛”,教学中存在两种读音。多数教师读“佛(fó)狸祠”,亦有读“佛(bì)狸祠”的。“佛狸祠”,地名,北魏太武帝拓跋焘南侵时建于六合瓜步山之行宫。     

重读三部现代典妻题材的小说

“典妻”是流行于我国南方地区的一种民间习俗,“典”即“租”,即将自己的妻子租与别人。典妻者常常因生活所迫将妻子租给无子之人,受典者多是有钱人,但也有无力娶妻的穷汉。典妻一般订有契约,载明典金、租期,典租价以妇女年龄、期限而定。在民间,这种婚姻关系时间长的被称为“典妻”,时间短的被称为“租妻”,     

满族与蒙古族民间流传的“金马驹故事”之比较

在我国满族和蒙古族民间广为流传的金马驹故事有着深刻的联系,它们体现了相互继承和借鉴的关系。在蒙古族民间流传的“金马驹故事”是故事的原型,在满族民间流传的这类故事则是“金马驹故事”在不同民族和地区流传中的变异。     

莫高窟第98窟是一忏法道场

莫高窟第98窟是归义军节度使曹议金的功德窟.该窟窟顶四披绘制了约700身千佛,每身千佛都有对应的榜题.通过抄录和核查这些千佛榜题,笔者发现,第98窟窟顶四披的千佛名应出自敦煌本《佛说贤劫千佛名经》,其底稿应与S.6485《佛说贤劫千佛名经》类同.窟顶四披上方画十方诸佛赴会图,并有“奉请(十方佛)……来居此窟”之题记;窟顶四角绘有四天王像,也有“谨请(天王)……来降此窟”之题记,参照传世佛教忏法典籍和一些敦煌礼忏文的“启请”仪式,笔者认为,第98窟应该是一个忏法道场.     

刘勰在定林寺校理佛经对《文心雕龙》成书的影响

《文心雕龙》的作者刘勰在南齐末年投奔建康定林寺,依傍名僧僧祐,在寺内校理所藏经藏。编校佛经对刘勰写作《文心雕龙》起到了重要作用,《文心雕龙》精密的体例建构及一些重要的概念术语都取用于佛典。全书之所以形成“体大思精”的体系,主要原因在于刘勰将佛理思维转用到书中的论文中,与刘勰长期校理佛经形成深厚的佛学素养有密切关系。     

青海乐都西来寺水陆画“五瘟使者”与疫病的鬼神想象诠释

青海乐都西来寺创建于明代万历三十四年,寺内珍藏有一组（24幅）水陆道场绢本画,主要表现了佛、菩萨、神道、鬼怪及社会人物等。是集我国古代佛教、道教、儒教三教题材之内容纷然杂陈的一种创作形式,具有一定的艺术水平。本文只将西来寺水陆画第12图考释,为研究和保护提供一定参考。     

2007年中考作文模拟试题及范例

【模拟试题】金,本是指一种可以用作货币的贵重金属,但是,生活中也常常被人比作珍贵、尊贵的东西。于是,有农民说“勤劳是金”,有工人说“协作是金”,有科技工作者说“创新是金”,有经商者说“诚信是金”,有政治家告诫人民“和谐是金”,有父母告诫子女“进取是金”,有老师提醒     

我和“一掌金算法“之缘

“一掌金“也叫“袖褪金“、“掌上金“等,是我国民间流行的一种速算法.起源当不晚于16世纪,因为明朝程太位(1533-1606年)的《直指算法统宗》(成书1592年)卷17载有“一掌金图“和掌上记数方法的术文,且有一个例题.……     

玉器投资正当时

玉器投资是最近兴起的投资理财新门路。民间历来有“黄金有价玉无价”的说法，更有“乱世藏金，盛世藏玉”的投资古谚。     

“佛系教师”职业心态形成的原因及改善策略

<正>一、概述(一)“佛系教师”相关概念界定2014年,日本网络流行语“佛系男子”的出现掀起了“佛系+”亚文化浪潮,传递出一种顺其自然、无欲无求的价值追求。伴随着大众媒介的传播,“佛系”得到越来越多人的认同,逐渐成为人们应对现代社会压力的一种新的身份认同表征,在教师群体中的渗透也成为不可忽视的现实问题。     

《夕阳红》月刊

玉器投资是最近兴起的投资理财新门路。民间历来有“黄金有价玉无价”的说法，更有“乱世藏金，盛世藏玉”的投资古谚。     

闽南多元宗教文化和谐共处探源——以泉州为例兼谈闽南文化生态保护

中世纪,西亚和欧洲长期陷入宗教冲突与战争。然而,在东亚的闽南泉州,多种宗教却长期和平相处。究其原因,在于中国优秀传统文化——儒家思想的博大精深、宽容、兼容与并蓄。泉州的多元宗教文化,特别是宗教与民间信仰借“佛”立足和发展,又通过“佛生日”的民俗祭祀仪式,使泉州的非物质文化遗产得以保存至今。如何合理保护民间信仰原生态的土壤,是当今保护闽南文化生态的当务之急。     

游僧卖药

河间有游僧①,卖药于市。以一铜佛置案上②,而盘贮药丸,佛作引手取物状。有买者,先祷于佛,而捧盘进之。病可治者,则丸跃入佛手;其难治者,则丸不跃。举国信之。后有人于所寓寺内,见其闭户研铁屑③。乃悟其盘中之丸,必半有铁屑,半无铁屑;其佛手必磁石为之,而装金于外。验之信然,其术乃败。会有讲学者,阴作讼牒④,为人所讦。到官昂然...     

社会学视角下的“佛系”现象研究

“佛系”是时下一个高频词,国内逐渐形成了一个特殊的“佛系”现象。从符号互动理论来看,“佛系”现象是“佛系青年”表征身份的一种符号,逐渐形成新的社会认同感;从“镜中我”理论和标签理论来看,当某些人被贴上“佛系”标签时,他们的自我认知在不知不觉中修正了自我形象,产生了“自我实现预言”;“佛系青年”更多地是对自身内在的关注,而非对宏观社会结构的改变,投射了当代中国青年群体的某些精神侧面。另外,“佛系”非佛教,“佛系”与佛教信仰无关。