中山君与中行寅的亡国教训

《战国策》中载:中山君设宴款待士大夫,司马子期也在被邀之列,但因为就餐时他没有分到羊肉羹而大怒,就投奔楚国劝楚王攻打中山,中山君被迫出逃。此时,有两个人却总是执戈跟随。中山君问:“你们为什么这时来保护我?”两人回答:“有一次,臣父饥饿将死,您曾赐一壶食给他。后臣父临死时     

“三纲”小识

顷读黎锦熙先生撰《钱玄同先生传》称:钱玄同说:“三纲者,三条麻绳也。缠在我们的头上,祖缠父,父缠子,子缠孙,代代相缠,缠了两千年。‘新文化’运动起,大呼‘解放’。解放这头上的三条麻绳!我们以后绝对不得再把这三条麻绳在孩子们的头上!孩子们也永远不得再缠在下一辈孩子们的头上!” 案:三纲之所以为世疾痛、诟病者,谓“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”误将“为”字训解作“是”。易言之,即误解为“君是臣之纲,父是子之纲,夫是妻之纲”。俗乃申其义曰:“只许君不君,不许臣不臣;只许父不父,不许子不子,只许夫不夫,不许妻不妻。”于是三条麻绳,紧紧地缠在“臣、子、妻”的头上,永世不得翻身,亦何怪其切齿痛恨,视若毒蛇也。     

高考历史备考设计400题（5）

1．《史记》记载：“景公问政孔子,孔子日：‘君君,臣臣,父父,子子。’景公日：‘善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”’这反映了孔子A．恪守中庸之道治理朝政B．重视教化使人向善C．强调礼制稳定社会秩序D．推行“仁政”缓和社会矛盾     

谁最需要“素质”教育

骗子年年有,今年特别多。春节刚过不久,读《中国青年报》惊悉《４０多位大学校长羊城被骗》;没出两月,又从《文汇报》上得见《近千名教师跌落“陷阱”》。这前后,还读过很多五花八门“骗”与“被骗”的故事,小的有“郑州市无业人员孟庆三冒充反贪干部骗得某局长请吃请喝又送钞票”之类,大的有“安徽省南陵县一粮站耗资１０万调来粮食１０００余吨骗了朱镕基总理”之类,真的是应了那句“你骗他骗全都骗,看谁骗到国务院”。从古至今,骗子的伎俩并无改变,那就是以名利为“饵”。原以为那些市井之徒庸俗之辈会对名利追逐若蝇,最易上…     

胡安国《春秋传》的复仇说——兼与《公羊传》比较

胡安国《春秋传》作于宋室南渡之后,其中极力宣扬《春秋》复仇大义,强调"臣子于君父有讨贼复仇之义"、"仇者无时焉可通"、"能与仇战虽败亦荣",许多三传都没有解释成复仇的史事,在胡安国的笔下都有了复仇之义。《胡传》复仇说是在《公羊传》复仇说的基础上加以发挥的,但又反对《公羊传》九世复仇及臣可向君复仇等主张。胡安国推崇《春秋》复仇之义,从现实角度讲,固是为向金复仇张目;从根本上讲,则是为维护儒家伦理做出的价值选择。     

诗林掇英

一引渡电影手法中有"推镜头":先是一个阔大的背景,随着镜头的推移,画面渐渐缩小,最后集中于某一点上,打出一个特写.文也有引渡法,写景叙事,由大及小,由远而近.如宋玉《登徒子好色赋》:"天下之佳人,莫若楚国;楚国之丽者,莫若臣里;臣里之美者,莫若臣东家之子."司马迁写《史记》借用过这一手法.《西南夷列传》:"西南夷君长以什(十)数,夜郎最大;其西靡莫之属以什数,滇最大;自滇以北君长以什数,邛都最大."柳宗元的山水小品也多取此法.如《袁家渴记》:"由冉溪西南水行十里,山水之可取者五,莫若钴鉧潭;由溪口而西陆行,可取者八九,莫若西山;     

论《诗集传》的“家国同构”观念——兼谈“孝”与“忠”的内在关系

"家国同构"是中国封建社会家国关系的基本特色。运用归纳分析法对朱熹《诗集传》文本内容进行分类概括,阐发"家国同构"观念对宋代政治背景、社会氛围的影响。通过解读中国古代"孝"与"忠"思想的内在关系及其社会价值,论证以"子为父隐—臣为君隐""父非子不忤—君非臣不弃"为具体表现的"移孝作忠"的过程可以满足统治阶级的政治需求的结论。以期依据现代的价值理念对"家国同构"思想做出转换,使其在新时代依然有所成就。     

“骗子”

如今"骗子"真多,我的500元压岁钱都被"骗"光了,这真不是说的假话。爷爷"老骗子"。他70多岁了,日夜写稿不停,写了几百篇稿件,没见报一篇。他还要订《文萃报》、《电视报》、《少年作文辅导》、《故事作文》、《第二     

《管子》中的君臣“定位”与政治心理根据

儒、道、墨、法四家,均对君道、臣道有过较为清晰的论述,并透过"君道"与"臣道",明确了君臣的基本定位,即君、臣应"各守其道、各安本位"。其中,《管子》中既对君道、臣道进行了较为详细的阐释,同时又另辟蹊径,在详细阐述"君臣安位"、"君臣失位"的基础上,对"君臣易位"的产生、特点和影响做了清晰的论述。透过这一论述,我们进一步探究"君臣易位"背后的政治心理因素。     

浅谈《红楼梦》悲剧的美学价值

<正>《红楼梦》以当时具有代表性的贾、史、王、薛四大家族的兴衰为纬线,以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的爱情和婚姻悲剧为经线,揭露了封建社会后期的种种黑暗与罪恶,暴露了封建制度的落后性与腐朽性,预示着封建社会没落与覆灭的必然性。一、它是一首贵族衰败的挽歌作为家族小说,它切中了中国文化的基本精神,展示了中国人的生存状态。中国人家的观念是以血缘为纽带而自然形成的,家族观念非常浓厚。对君而言,"国"即是"家";对臣而言,"君君臣臣""父父子子","君"即是"父"、"家"即是"国",国与家难分难解。     

贾谊对先秦儒家臣道观的继承与发展

孔子为了消除当时社会的冲突和混乱,重新建立等级制社会的和谐秩序,提出了“君君、臣臣、父父、子子”的政纲,强调君、臣、父、子应各遵其道。他对包括自己在内的人臣的基本要求是“臣事君以忠”。从此,“事君以忠”便作为人臣的基本准则而被整个封建社会所遵行。但是,从先秦到汉代,以忠事君的内容却发生了一个明显的变化:孔子志在使天下归仁,孟子志在行王道,荀子崇礼尊君,先秦儒家都是把道德既作为维系社会统治秩序的最佳药方。又作为人生意义的最高价值去追求,因而,他们为臣     

“君君臣臣，父父子子”的句法语义解释

在《论语·颜渊》中,有"齐景公问政于孔子,孔子对曰:‘君君,臣臣,父父,子子。’"这一句话。对于其中的"君君""臣臣""父父""子子"等结构的句法语义分析也是意见不一。本文将从两个角度对君君等结构进行句法与语义解释:1)VP+DP结构。该结构下认为君君等结构为动宾结构,或者说是使动式,其语义为"使君主(现实状态)成为君主(理想状态)"。并从v P壳结构和移位合并原理来分析"君君"等结构以及其中的隐形主语。"君1君2"结构之所以能够理解为"(我们)使君1成为君2",是因为动词先与"完成"义轻动词合并。但除此之外,轻动词还有"致使"义,所以第一次合并之后,又与"致使"义轻动词合并,从而形成了一个双v PShell的结构。2)DP+VP结构。该结构下认为君君等结构为主谓结构,其语义为"君主(现实状态)要成为君主(理想状态)"。但不同于刚才讲的双v PShell结构,DP+VP结构下只存在一个v P壳结构。并讨论第二个"君""臣""父""子"何以作谓语。     

看新装识骗子

《皇帝的新装》中的骗子虽然不是安徒生所着力刻画的主要角色,但骗子在文中的作用和意义却是不可忽视的,并且具有很高的认识价值。这个故事可以说是由骗子一手导演的一出荒诞无稽的丑剧。整个剧情以骗子行骗开始,以骗局被揭穿而告终。骗子行骗靠的就是煞费心机地设置骗局,他们最担心最忌讳的是怕人揭穿骗局而败露。因此他们总是挖空心思地揣摩受骗者的心理,投其所好,诱使其受骗上当。骗子的“骗商”一般不低,可说是颇有一定水平的“骗理学工作者”。文中的骗子声称他们“能织出人间最美丽的布”,这也许不算是吹牛,毕竟有些可信;但骗子接着又…     

纪晓岚戏乾隆

<正>一次,纪晓岚与乾隆皇帝嬉笑间评头品足,纪晓岚忽道:"君之脚犹如兽之趾。"乾隆听罢,顿时龙颜大怒,追问其因何胡言。纪晓岚不慌不忙,慢吞吞地解释道:"帝之足,’蹄’也,何谓’蹄’?君之脚也。"乾隆无可奈何。一次,乾隆故意问纪晓岚什么叫"忠孝"。纪晓岚背书似的说:"君要臣死,臣不得不死,为忠;父要子亡,子不得不亡,为孝。"乾隆想     

读书刊误

查阅文史工具书及某些论著,见其中所引文句,或有舛谬、错误、脱漏及颠倒处。今择数则,试加校正。 一、引文舛谬例: 杨树达《词诠》第353页引《孟子·离娄下》:“君之视臣如犬马,则臣视君如寇仇”。 杨伯峻《古汉语虚词》第126页:“‘君之视臣如犬马,则臣视君如寇仇”。(《孟子·离娄下》)”     

诈欺猎人(上)

继《野猪大改造》中出挑的演出后,山下智久在由漫画改编的电视剧《诈欺猎人》里,跳脱了一贯的学生感觉,扮演起周旋于骗子中的骗中骗。这部剧中,大家可以同时看见他的清洁工、记者、大学生、公司职员等多种扮相,而山下智久也表示自己对于这样的变装,相当享受呢。     

《黄石公三略》的君臣观

在《黄石公三略》所提倡的君臣关系中,君占据着主导,掌握着臣的生杀大权,臣处于依附从属的地位,不能冒犯君主的权威.《黄石公三略》既把臣看作君治理国家的重要辅佐,提倡君主要竭力选贤任能,同时又把臣放到了君的对立面,认为君主要尽力控制、监督甚至打击那些把持政权或手握重兵的重臣.《黄石公三略》的君臣观是博采兼容众家思想而形成的.     

以有涯随无涯,殆乎?

节选文段晋平公~①问于师旷曰:"吾年七十,欲学,恐已暮矣。"师旷曰:"暮何不炳烛乎?"平公曰:"安有为人臣而戏其君乎?"师旷曰:"盲臣~②安敢戏其君乎?臣闻之,少而好学,如日出之阳,壮而好学,如日中之光,老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎?"平公曰:"善哉!"(节选自刘向《说苑·建本》)注释①晋平公:春秋时晋国的国君。②盲臣:师旷是盲人,故自称"盲臣"。     

“礼义仁至信”?

《当代》2005年6期刊登了作家王大进的中篇小说《葬礼》,第一章末尾写道: 他不仅是个光会赚钱的生意人,更是一个知道礼义仁至信的大丈夫。句中的“礼义仁至信”既乱了次序,又错用了“至”字。正确的说法应为“仁义礼智信”。在封建社会,有“三纲五常”之说。“三纲”指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”三     

“革命之子”的电影实验——第五代电影人的身份政治及现代意识

通过对第五代电影人的发轫之作《一个和八个》以及《黄土地》的分析,认为"第五代"的电影实验不但体现了一代电影人的现代意识,也是他们作为"革命之子"的言志之作。"第五代"是文革中长成的一代,是"父"的"红卫兵"和为"父"放逐的"俄狄浦斯"———"知识青年",他们注定要在对父的怨恨、背叛与皈依中获得父的精神传承,并通过极端个人化的影像完成集体性的身份表达。虽然以意象造型为核心的影像本体论的形成是中国电影现代转型的重要标志之一,但是第五代电影依旧保留着革命时代的文化基因,是介于革命与后革命之间的褐色浪漫主义电影。