王夫之“读者以情自得”的诗歌接受理论

本文对王夫之“读者以情自得”的诗歌接受理论进行挖掘和总结。文章认为,王夫之提出的“读者以情自得”的理论命题对读者在诗歌接受活动中的主体地位和能动作用予以高度的重视和强调,并赋予读者参与作品意义构成的权利,它本身已具有接受理论方法论的意义;同时,王夫之提出的“读者以情自得”又要求读者的自由创造必须以作品的思想蕴涵作为依据因而富有辩证意味。文章还对诗歌接受过程中“读者以情自得”实现的主客观条件作了具体的分析     

孟子“自得”学习修养论对学生德育的启示

"自得"学习修养论是孟子道德教育思想的重要组成部分。本文首先分析了孟子"自得"学习修养论的提出、内涵和思想基础,然后在分析孟子"自得"学习修养论与当代德育工作契舍点的基础上,探讨了"自得"学习修养论对学生德育工作的两点重要启示:一是激发学生主体的道德自觉,二是培养学生内省能力与习惯。     

王夫之论诗美的主体创造

主体创造是艺术创作的核心问题。本文从现代创作论的高度重新审视了王夫之的美学思想，着重就王夫之提出的景中生情，情中含景；一用兴会标举成诗；即景会心，自然恰得；体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙等问题，进行了系统有序的研究。     

儒家自我教育思想及其对现代道德教育的启示

自我教育是道德教育的最高境界。我国古代儒家从心性论出发认为德性发乎人的内心、基于人的本性，在道德教育上强调克己自省、修身自得，并探索出了一整套较为系统并具东方特色的自我教育方法；学习这些思想和方法对我们当代道德教育具有重要的启示和借鉴作用。     

孟子的学习心理思想

文章着重讨论了孟子学习心理思想的三个方面，即基本学习观：内求说、学知论；学习的过程：“专心致志”的注意观、“博学详说”的感知观、“思则得之”的思维观、“深造自得”的体悟观；学习的原则和方法：立志求学、循序渐进、博约结合、持之以恒和独立创新。     

王夫之情景相生论的哲学依据

王夫之情景相生论的提出,根源于其主客认识论、天人观和心物观。王夫之的情景相生论正是由此为哲学依据,从而实现了其在诗学理论方面的创新。     

论语文教学"自得"学习理念

“自得”学习理念既体现了我国语文教育传统中的精华，又切合了当前语文课程改革的时代精神。“自得”式语文教育实践，意味着把学习的主动权交还给学生，尊重学生在语文学习过程中独特的自我体验和感受，倡导“自得”式学习理念，需要教师对教育理念进行自我更新和重建，改变传统的教学方式，变“独白”式教学为“对话”式教学。     

王夫之的"诚明合一"论及其现代意义

王夫之的“诚明合一”论既继承了宋明诸儒思想的有益成果．又对其作了创造性的发展，解救当今社会日趋严重的诚信危机．需要我们挖掘王夫之”诚明合一”论的思想资源．继承其中合理的因素。王夫之“诚明合一”论对我们加强以诚实守信为重点的公民道德建设具有重要的现实意义。     

老庄教育心理思想研究

文章就老庄道家的教育心理思想讨论了四个方面的问题，即：教育心理思想的基本观点，论述为学论与无为论；学习心理思想，论及学习的意义、过程、原则与方法；德育心理思想，探讨德育的过程、原则与方法；差异心理与教师心理思想。     

读书穷理 长善救失──《手》教学略谈

读书穷理长善救失──《手》教学略谈江苏卞国华（一）主动探究，自求自得。古人云：“学贵于自得”，“自去理会”。这就是说要重视“自求自得”的教学实践，注意在学生学习的过程中确立学生的主体地位。学好《手》这篇课文，学生在生活实践方面有一定距离，尤其是城镇学...     

王夫之哲学思想探析

王夫之的哲学体系具有丰富的内容,他在本体论方面提出了比较完整的气一元论学说以及精湛的辩证学说,历史观方面提出“理势相成”学说,在伦理学方面,则有“性日生日成”、“珍生、务义”等学说。他提出了精湛的唯物论和辩证法思想,达到朴素的辩证唯物主义的最高水平。王夫之的哲学体现了中国传统哲学的一个显著特点,即宇宙论、本体论与人生论的统一,特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据。王夫之哲学对现世具有一定的启示意义。     

孟子的“自得” 学习修养论

孟子在哲学上是个主观唯心主义者.因此对他的“自得”学习修养论,学术界在认识和评价上不尽相同.本文拟就这一内容略述浅见,以就教于专家. 一孟子在两千多年前,能够提出“自得”学习修养论,反映了春秋战国时期一种新的思潮,即对人的重新认识和评价.他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,表     

王夫之的仪容与君子人格关系论

仪容的文饰与德性是君子人格的重要方面；以德性为质的仪容是区分君子与小人的外在标志；仪容与德性互相促进，是培养君子人格的重要途径。这些表明王夫之的君子人格是一种全方位设计的理想人格，重视仪容对人格的积极作用是王夫之思想的精华。     

王夫之诗论的哲学考察:以“情”为中心

王夫之诗论的哲学立场是性情论和理气论。性情论明确规定了"情"的内涵,用"性"来约束"情",确立了诗学上的"正情"说,并为"情景论"中的"情"提供了理论支持;理气论则以"理-气-形"的逻辑理路,"理""气"并重,启发了"情景论"的"现量"方法,并赋予了其"神妙""流而无滞"的诗境以哲学深度。对王夫之诗论的哲学立场加以考察,不仅有助于理解哲学家王夫之,也有助于理解文学批评家王夫之,尤其有助于理解兼哲学家与文学批评家于一身的王夫之。     

新课程改革背景下对语文教学的思考

新课改提出了在教师指导下，促进学生主动地有个性地学习。作为语文学科，要在促进学生自主学习的同时，关注学生主动、健康的成长。一是重自得，让学生在自主学习过程中实现生命成长；二是重合作，让学生在良好的人际关系中实现生命成长；三是重创造，让学生在不断的尝试创新中实现生命成长。     

该放手时就放手——“导学达标，减负高效”案例分析

“自求自得”是我国古代传统教学论的精华之一。孟子就曾强调：“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其源,故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）他告诉我们最有效的教学方法就是促进学生主动学习,深求自得。因为被动接受、缺乏深入体验的知识,往往难以转化为实际应用能力。     

王夫之“诗艺浑成”诗学观平议

诗歌艺术表现论在中国古典诗学研究中占有重要地位 ,诗艺表现论亦为王夫之诗学的重要组成部分。王夫之诗学表现论的要义乃是追求艺术的有机与浑成 ,包括艺术意象的浑成、艺术结构的完整和艺术章法的完好等。王夫之的这种艺术浑成论的诗学观念虽然不以独创性取胜 ,但深刻地体现了对中国古典诗歌艺术创作经验的全面反思 ,又是对中国古代诗学艺术表现论的系统总结 ,达到了中国传统诗学对诗艺表现的审美特征和审美规律认识的最高水平     

王夫之“诗艺浑成”的诗学观

诗歌艺术表现论在中国古典诗学研究中占有重要地位 ,诗艺表现论亦为王夫之诗学的重要组成部分。王夫之诗学表现论的要义乃是追求艺术的有机与浑成 ,包括艺术意象的浑成、艺术结构的完整和艺术章法的完好等。王夫之的这种艺术浑成论的诗学观念虽然不以独创性取胜 ,但深刻地体现了对中国古典诗歌艺术创作经验的全面反思 ,又是对中国古代诗学艺术表现论的系统总结 ,达到了中国传统诗学对诗艺表现的审美特征和审美规律认识的最高水平     

王夫之诗情观的人本特色初探

王夫之以深厚的诗歌创作及鉴赏经验为基础，用哲学家特有的思辨精神灌溉中国诗学，对诗歌的性质、创作、功能、技巧等诸多理论问题均进行了深入阐发，尤其是对“诗情”进行了许多新的详尽诠释。在王夫之的诗情观中，闪耀着夺目的人本光彩。人本主义主张奠定了王夫之诗情观之人本特色的思想基础；关于诗学理念的反思直接催化了其诗情观的人本特色；通过对传统诗学思想的改造，则直接显呈了王夫之诗情观的人本特色。     

王夫之教育思想的人类学解读

王夫之是中国明清之际伟大的哲学家和教育家.社会的大变革给王夫之思想烙下了深刻的批判印记,他以“六经责我开生面”自勉,对民族兴衰之命运展开了深刻的思考.政治斗争失败之后,王夫之辗转到学术领域,从此开始了40多年的教书著述生涯.他从唯物史观的角度出发,阐述了关于教育的作用.笔者运用教育人类学的理论方法从民族发展、教育的可能性与必要性、教学论等方面对王夫之民族教育思想进行解读,有助于更全面系统地理解王夫之的教育思想体系.