比较中西方神话透视其所蕴涵的文化精神

由于中西方神话服膺于人类文化共同的历史进程，故而存在着某些相似之处。另一方面，神话又在一定程度上反映出了民族的特性，蕴涵着不同的文化精神。古希腊神话中的神和英雄具有强烈的个体意识，体现了以世俗个体自由为重心的人文精神；中国神话表现出来的文化心态是伦理性的，神话中的人物往往是“德”的化身，表明我们的祖先关注的是社会整体的和谐。     

幻化的故事(五) 女娲传说

中国的上古神话是非常有趣的,创世界的神同时有好几个。前一篇我们已经说过,人类是盘古死后的化身之一,但是上古时,似乎中国的人类曾经被造过好几次,而他们的繁衍生息,还和一位伟大而神秘的女人有密不可分的关系。     

"神创论"可以休矣

人是怎么来的?几乎在所有宗教给出的答案,都是"人是由神创造的".例如中国神话中的"女娲造人",西方圣经里面上帝造亚当和夏娃,印度神话中梵天神创造包括人在内的万物等等.人真是神创造的吗?非也.     

让学生遇见未知的自己——浅谈神话文本的教学策略

一、寻找相同的尺码寻找神话中的神与儿童相同的尺码,我们便会有惊人的发现。首先是神的神奇,迎合了儿童心理的好奇。神话中神奇的人和物,神奇的力量,神奇的器具,都具有超人的力量,这些足以让儿童兴奋。他们会随手拿着一根"金箍棒"在手中挥舞,然后大喝一声"变",想象着     

诗人海啸呼吁还原一个真实的海子

据中国江苏网消息,诗人海啸一篇《面对自杀的海子,更多的应该是反思》的文章引起广泛关注和争议,海啸提出:海子从一个普普通通的人,一个普普通通的诗人,"成长"为了一个"英雄"、一个"神话",而且,这种从人到神的进程还在继续,需要进一     

毁灭与辉煌:论中国原始神话的悲剧性——以上古个体神话为例

神话是先民意识的最初觉醒,是民族精神的土壤。中国神话发展的起点是原始神话,其中的神和英雄们一方面总是不畏艰难、舍己为公,展示了人在大自然面前的力量和勇气;另一方面又常常要以牺牲自己的利益和生命为代价。这种死亡,悲壮而辉煌,并不是真正意义上的毁灭。这样的结合,使得中国原始神话彰显出可歌可泣又耐人寻味的悲剧美。本文在深刻解读中国原始神话的基础上,以上古个体神话为例,细致分析了原始神话悲剧性的来源以及其两大要素——毁灭与辉煌。     

夸父·硕人·姱女--先秦人体美摭谈

先秦以壮大为美,人体审美也是如此.由古代神话的"夸父",到<诗经>的"硕人",再到<楚辞>的"姱女",便体现了先秦时代的人们对人体美的基本要求.先秦去古未远,这种审美习俗源自以谋生为第一需要的原始社会.     

地中海的明珠

[课文点睛] 《希腊神话故事两则》中的主角普罗米修斯和英雄阿喀琉斯,都是古希腊神话中如雷贯耳的人物。古希腊的神话美丽动人、极富魅力,善于塑造人物形象。在这两则故事中,主角和其他神的形象栩栩如生。同时,古希腊的神是人格化的,并不完美,他们身上也有着人类所具有的缺点,比如一样有善恶、有情欲、有喜好,有计谋等等,但他们终究是神,比人更强大,有着常人所不具备的能力,比如长生不老、任意变形、主宰各种自然或社会的力量等等。     

《黑暗传》与明代通俗小说

<黑暗传>是流传在鄂西南、鄂西北一带,叙说中国神话、历史的一部民间长诗,曾被学者称为"汉民族神话史诗",受到广泛关注.近来,神农架林区的胡崇峻经10多年辛勤劳作,已完成长诗的整理本.本文作者在追踪研究中,通过--长诗和明代有关通俗小说的比较,对其构成也有了新的发现.     

论童话艺术特征

一童话的起源，是和古老的神话与民间传说的产生密不可分的。回顾人类文化史使我们知道，神话早于童话出现。原始人把自己幻想中的“神”，与在劳动和斗争生活中出现的某些英雄结合起来，对大自然中一切难以理解的现象，作出大胆、朴素、而又十分天真的解释。因而这就产生了人类最早的文学形式──神话传说。在中国古代的《山海经》、《淮南子》中，保存了许多英雄神话。这些神话中的英雄主人公都是力大无穷和充满智慧的神，其中最著名的如炼石补天、治服洪水、杀死猛兽的女娲，教人结网和从事渔猎生产的伏羲，为民射去九个太阳以免植物枯死…