明清“养瘦马”风俗小考

养瘦马，是中国明清时期的一种畸形行业。清人吴炽昌《客窗闲话》卷四“瘦马”条记载：“金陵匪徒，有在四方贩买幼女，选其俊秀者，调理其肌肤，修饰其衣服，延师教之，凡书画琴棋、箫管笛弦之类，无一不能。及瓜，则重价售与宦商富室为妾，或竟入妓院，名之日‘养瘦马’。遇有贫家好女子，则百计诱之。”     

“蓬莱”是否“蓬黎”之误

郭璞《游仙诗·京华游侠窟》 ,唐人李善在《文选注》中作了较为详细的注释。依李善注 ,诗中“未若托蓬莱”之“蓬莱”系仙境之代称 ;而“安事登云梯”之“云梯”则指“仙人升天 ,因云而上 ,故曰云梯”。与此相关 ,他还将“进则保龙现”、“退为触藩羝”之“进”、“退”解作“求仙”与“处俗”。如此注解 ,自然与诗题“游仙”吻合。但后世却出现了一些与李善注不同的观点。如清人沈德潜《古诗源》卷八注“进”为“仕进” ,与李善解作“求仙”不同。晚清以来 ,又有不少学者作了一些新的解会。黄季刚认为 ,郭璞《游仙诗》系“摅其忧生愤世情 ,…     

画面写实 画骨写虚——略论王宏剑的《天下黄河》

王宏剑这幅油画取名《天下黄河》，颇为耐人寻味。就字面推敲，似有又重涵义。“天下”二字若以动词“倾泻”解，是引李白诗句“黄河之水天上来”；若按名词解释，则有“天下皆黄河土地”之意。     

避暑山庄漫谈

在今河北省承德市,拥有一处规模宏大的古建筑群.它依山傍水,气势恢弘,见证着清廷当年的文治武功,这就是名闻遐迩的避暑山庄.在清代,它是皇帝的行宫即离宫,专为其消夏避暑之用.因离宫所临之武烈河古称热河,故又名“热河行宫”或“承德离宫”.     

漫话“三元及第”

在中国科举史上，一名考生（古称“举子”）如果接连考中乡试解元、会试会元、殿试状元的话，就被称为“连中三元”，这是极其难得和极其荣耀的事。那么自隋唐至清末约1300年的科举史上究竟出现过多少“三元及第”者呢？据清人王之春《椒生随笔》和朱彭寿《旧典备征》卷四的记载，连中“三元”的共有13人，他们是：     

《清画家题画诗选》编议

中国题画诗的传统,由来颇久。清人方薰在其所著《山静居画论》中曾论其事说:款题图画,始自苏、米,至元明而遂多。以题语位置画境者,画亦由题益妙。高情逸思,画之不足,题以发之,后世乃为濫觞。""古画不名款,有款者亦于树腔石角题名而已。后世多款题,然款题甚不易也。一图必有一款题处,题是其处则称题,非其处则不称。画故有由题而妙,亦有由题而败者。此又画后之经营也。方氏为乾隆时画家,诗书画俱妙,与著名画家奚冈并称"方奚"。所论画家自题画之缘起和诗画间关系等见解,有重要参考价值。民国时有为黄颂尧其人编印《清人题画诗选》写序的作者章钦亮,除同意画家自题始於宋元之说外,复申论非画家题画则始於唐之说,序称:题画之作,肇自有唐。太白苍鹰之赞,工部丹青之引,皆文人寄画为吟咏之资,未必皆书之     

论老庄的世界图式

老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”只提供了一个物理性与生物性的世界图式，而他所说的“道生之，德畜之，物形之，势成之”则提供了一个全息的世界图式，这个世界统摄了生物与社会两个层面。庄子完全继承了老子所设定的世界图式，并将“命”的观念输入这个世界图式之中，使得老庄的世界图式更加具有合理性，更加落实于现实世界。     

石砚溯源

石砚溯源吴梓林一般人认为，砚始于黄帝。东汉兰台今史李尤《墨研铭》载：“书契既造，砚墨乃陈，则是兹二物者，与文字同兴于黄帝之代也。”宋苏易简《文房四谱》卷三《砚谱》也载：“黄帝得玉一钮，治为墨海焉。其上篆文曰：‘帝鸿氏之砚’。”宋李之彦《砚谱》、宋唐彦...     

释"北、背、非、匪"

北，《说文》：“北，乖也。从二人相背。凡北之属皆从北。”唐兰在《释四方之名》里也说：“北由二人相背。引申有二义：一为人体之背，一为北方。”尹黎云先生在《汉字字源系统研究》一书中也说：“北，甲骨文写作，与小篆同，象二人相背之形。北就是背的初文。”     

东南沿海地区的五通神信仰

自古以来,东南沿海地区多有淫祀的文化风俗。《汉书·地理志》记载,江南“信巫鬼,重淫祀”。《隋书·地理志》记载,扬州“其俗信鬼神,好淫祀”。《宋史·地理志》则说,福建“其俗信鬼尚祀,重浮屠之教,与江南、二浙略同”。唐宋以后,淫祀之风未曾断绝。明清盛行的“五通神”信仰,即是一种典型的淫祀现象。