“东方金字塔”——西夏王陵

西夏王陵位于宁夏回族自治区银川市以西约35千米的贺兰山东麓。东西宽5千米,南北长10千米,占地近50平方千米的西夏王陵,是西夏历代帝王的陵寝,俗称“昊王坟”。这里分布着9座帝陵和250多座陪葬墓。9座帝王陵布列有序,每一座都是一座独立完整的建筑群体。250多座陪葬墓星罗棋布,坐落旷野,规模宏大。陵塔位于陵城西北隅,直径约34米,塔基上部层层内收,呈7层或5层。陵塔是西夏陵园中重要而又特殊的建筑,反映出西夏贵族某种特殊的葬俗。西夏王陵是中国现存规模最大、地面遗迹保存最完整的帝王陵园之一,有“东方金字塔”的美誉。西夏是中国11世纪…     

破陶瓦罐里淘出的王朝

一边是贺兰山,一边是西夏王陵,我就这样被它们夹在中间,我努力地把眼睛转向贺兰山,我把我的背影留给西夏王陵。风中的李元昊还在暮色里倔强地述说着,说着一个男人既豪情万丈又悲情万分的故事。     

迦陵频伽在西夏王陵的象征意义

近年来在西夏王陵陆续有作为建筑构件的迦陵频伽出土。迦陵频伽是佛和西方净土的象征,西夏人把这种神鸟形象用于王陵,其目的是为了昭告世人,安葬在这里的皇帝就是大夏的佛。这种象征意义的出现是阿弥陀佛净土信仰在河西地区传播的结果。     

西夏文明消失之谜

埃及金字塔一直被看做人类的古文明之谜。无独有偶，在中国的西部贺兰山下也有一处神秘的古代建筑群，它就是被誉为“东方金字塔”的西夏王陵。     

161号陪葬墓应为西夏"10号"帝陵

161号陪葬墓应为西夏“10号”帝陵,即神宗遵顼与献宗德旺的合葬陵。历史记载为遵顼、德旺陵的客观存在提供了诸多信息和可信的理论依据。而161号陪葬墓世所罕见的盗坑,形制特异的山形陵塔,凸现帝陵特征的形制等遗址特征表明它就是遵顼与德旺的合葬陵。一陵葬二主是西夏亡国前不得已采取的特殊葬制,反映西夏了亡国前真实凄惨的一幕,造成了帝陵无法封号,史书不能记载,后人难以破解的千古谜案。     

宁夏、内蒙古境内的西夏石窟调查——西夏石窟考古与艺术研究之一

现在的宁夏、内蒙古境内分布着多座石窟,其中与西夏有关的主要是山嘴沟、须弥山、阿尔寨三座石窟群。通过实地调查,结合前辈的研究成果,初步整理了这三座石窟的西夏遗存。笔者认为,山嘴沟石窟是西夏中心区最为重要的石窟遗存,最能代表西夏中心区的石窟艺术,既有与敦煌石窟一脉相承的艺术作品,也有同时期敦煌石窟所不见的十牧牛图等佛教题材;固原作为长期处于西夏和宋金争夺的地区,虽然保存了规模巨大的须弥山石窟群,但仅能找到西夏的游人题记,证明西夏人曾在这一地区活动,找不到西夏时期的作品;鄂托克旗作为西夏河南区辖地,在历史上非常重要,但阿尔寨石窟现存洞窟主要为蒙元时期的作品,也无法确认有西夏的遗迹。     

西夏的库及管理制度

西夏将储存物资的场所皆称库,有畜库、粮库、钱库、物库几大类。各库物资主要用于再生产、国内外贸易、供给军需、济荒振恤、兴修城堡渠道、构筑王陵寺院、翻印佛经、官吏俸禄、行政开支、各种赏赐以及皇室贵族消费。库有十分严密的管理制度。这些管理制度从侧面反映出西夏粮食短缺,国家对利润丰厚的酿酒、盐铁业实行专营,官商在国内外贸易中居主导地位。     

元朝统治下的西夏故地

蒙古国时期 ,被武力征服的西夏遭到了严厉报复 ,其宗室王族被诛杀殆尽 ,土地被蒙古诸王瓜分 ,人民或流散四方 ,或遭奴役 ,西夏遗民处境悲惨。忽必烈即位后 ,对西夏故地的统治趋于和缓 ,西夏人地位上升 ,主要提供军役和宗教服务。元朝统治时期 ,西夏故地的民族成分变化极大 ,汉族文化与回鹘文化占有主流地位 ,西夏文化则由于自身适应性不强而趋于冷落 ,这使得西夏遗民迅速丧失了自身特征而融合于他族     

试论西夏文化的多元性

西夏文化一个突出特点是多元性,这与西夏实行开放的国策密不可分。深厚的民族基础,以及经济、政治、文化上的因素决定了西夏文化的多元性。西夏文化的多元性体现在诸多方面,如制度、艺术、宗教等等。     

西夏文学研究述评

西夏文学研究一直是西夏学中的一个薄弱环节。从西夏文学总论、西夏谚语和诗歌、西夏“文”、西夏翻译文学四个方面可以看到现有西夏文学的主要研究成果,但同时在研究中也存在着不足和亟待解决的问题。     

中国再添三处世遗——高句丽古迹、沈阳故宫、盛京三陵入世遗名录

辽宁省的沈阳故宫和盛京三陵与位于辽宁省桓仁县和吉林省集安市的高句丽王城、王陵及贵族墓葬,被联合国教科文组织第28届世界遗产委员会会议批准,列入世界遗产名录。迄今,中国已有世界遗产30处。高句丽古迹高句丽王城、王陵及贵族墓葬包括五女山城、国内城、丸都山城、12座王陵、26座墓葬、好太王碑和将军坟1号陪冢,距今已有2000多年的历史,主要分布在吉林省集安市和辽宁省桓仁县境内。其中,通沟古墓群是迄今为止中国乃至东北亚地区在集中区域内分布最密集的古墓群。而最具代表性的则是目前已发现的集安市境内的12座高句丽王陵、26座贵族墓…     

关中地区古代陵墓的类型、地理分布及其影响因素分析

关中地区古代墓葬数量众多,依据葬者的身份,可分为帝王陵与陪葬墓,历代将相名人墓葬等类型。关中古代帝王陵的营造形式有"封土为陵"和"因山为陵"两种,按建陵时间跨度分为华夏始祖陵寝、先秦王公陵、统一王朝帝陵和分裂割据政权王陵等类型,其地理分布具有片状、带状分布及点状散布等特点;陪葬墓主要依附帝王陵在特定区域呈现出"大分散、小集中";历代将相名人墓葬以散点状分布为主。影响关中古代陵墓选址及其空间分布的因素:一是都城区位,二是风水观念、追求皇权威严和博大气势;三是墓主人籍贯;四是历史事件发生地与名人生前活动地。对关中地区绚烂丰富的古代陵寝文化与帝陵遗产资源,应该进行深入挖掘整理和保护利用研究,以便发挥其"古为今用"之效。     

西夏法律思想定型化初探

《天盛律令》是现存最为完备的一部西夏法典。它形成于仁宗天盛年间，作为西夏时期法律制度发展的顶峰或集大成者，标志着西夏法规体系、法律价值体系、法律制度体系、法律形成风格等基本定型。在此背景下，西夏的法律思想也趋于成熟并巩固下来。律令所反映出来的法制观、价值观及伦理观与儒家的法律思想基本吻合。在法理、立法、执法、法律监督方面都反映出儒家法律思想的特点．构成了西夏时期法律思想的主流。     

恰当比喻 合理引用——论西夏公文撰写技巧之二

修辞手法在西夏公文撰写中的运用屡见不鲜,为西夏公文的质量增色不少,尤其是比喻和引用等修辞手法的运用,更使西夏公文显得委婉、自然,便于被统治阶级所采纳。比喻的使用体现出了西夏的民族文化传统,与西夏的社会生活环境密切相关;引用的使用达到了以古喻今、借古抒情之目的,从而表达作者所要表达的言外之意,在含蓄中阐述深刻哲理。     

黑山威福军司补证

本文指出了与<宋史>中"午腊蒻山"相时应的西夏文形式,这个西夏词见于<天盛律令>和<圣立义海>,读若Oranya,意思是"黑山".作为西夏黑山威福军司驻地,"午腊荔"位于河套以北的阴山山脉,在13世纪初被蒙古攻陷,蒙古人称之为"兀刺海"城.此前有一种通行的看法认为黑山威福军司驻地在西夏西北边陲的额济纳旗,这可能是不正确的.     

蓄之既久其发必厚———评《简明西夏史》

西夏史是我国古代史不可分割的组成部分。近年来,西夏史研究方兴未艾,论著如雨后春笋。其中,兰州大学历史系教授李蔚先生编撰,由人民出版社出版的《简明西夏史》一书,可谓西夏史研究的一部扛鼎之作。     

英藏黑水城文献概述

英藏黑水城文献是20世纪中国在历史文献方面的重大发现之一,并与俄藏黑水城文献推动了西夏学的诞生和发展.黑水城大量西夏文献的发现,使西夏若明若暗的历史文化出现了被重新认识的转机,改变了西夏研究长期被冷落的局面,为西夏学的建立和发展奠定了资料基础.及时对英藏文献进行整理将为学人从事更深入的专题研究提供便利条件.     

西夏时期的书法艺术

西夏文字的创制与使用,使西夏境内的书法艺术在汉字书法之外,形成了更为独特的西夏文书法。西夏文字在间架结构上的突出特征是,整个字的笔画显得比较匀称,就字体的局部而言,则撇笔、捺笔使用过多,因而西夏文字的四角往往比较饱满。西夏文字的这些特点,使其比汉字更像方块字,充分显示了方块文字的古典美的艺术魅力。西夏文字亦有楷、草、行、篆等多种书体,但是其它书体使用的程度远不及楷书体频繁。同时,由于民族文化的不同,西夏一代无著名的汉文书法家。     

从人口性别比例、灾难和疾病看西夏的佛教信仰

自北宋天圣九年（1038）元昊建立西夏王朝起到西夏宝义二年（1227）西夏末帝李睍被杀,西夏共存在190年。在这近二百年的时间里,佛教一直是西夏所崇奉的宗教,拥有国教的地位。在西夏王朝中期,尽管执政者企图提倡儒家学说来抑制佛教势力的过分膨胀,但这种政策的执行是短暂的,也是无力的。从西夏王朝建立到灭亡,佛教对这个政权都有着重要的影响,这可能与西夏特殊的国情,以及西夏王朝所处的地理环境有着莫大的关系。受这种环境的影响,西夏王朝存在人口性别比例失调、疾病和自然灾害等问题,再加上多次对外战争,使得西夏国力和人民的生活受到严重破坏。为了稳定统治,统治者需要佛教,同时普通民众也需要佛教的精神慰藉,所以在整个西夏王朝统治时期佛教都有着重要的地位。     

西夏时期河西走廊区位特点试析

西夏占领河西走廊是河西走廊和西夏历史上的一件大事,它标志着西夏疆域的基本形成。河西走廊在西夏的兴亡中具有十分重要的战略地位,它是保障西夏京畿地区的西部门户,是西夏的军需民用物资的供给后方,是西夏的政治、经济、文化中心,还是西夏交通的枢纽和中继站。