唐近豪·时间开始了

唐近豪,广东潮汕人,生于1946年。现居新加坡,油画家、雕塑家。范迪安（教授,中国美术馆馆长,中国美术家协会副主席）中国古代对绘画的美学评价认为＂致广大与尽精微＂是一种高级境界,以此观唐近豪先生的手笔,便有＂广大与精微＂交响的气象与境界。     

在“重复”中探寻“永恒”——《壬寅年》邮票第2枚雕刻记

邮票是“国家名片”,是对外宣传的窗口。邮票也是微型艺术品,而雕刻凹版邮票更是“致广大,尽精微”的艺术。“致广大,尽精微”在艺术创作中是一个辩证关系,在雕刻技法上是整体与局部的关系。局部要服从整体,整体应照顾局部,二者不可偏废,是应用在方寸之间的不变法则。     

武为心画

数年前,有一次在北大作国学讲座,有同学问,中国武术最显著的特征是什么?我回答:境界。从技术上可以列出很多条特色与特点,但我认为,中国武术与其它运动,乃至与其它世界各国武术的最重要区别在于,中国武术的"境界"。武术的境界是一个武术家对武学的感悟,对人生感悟的体现,技术上再成熟,没有境界,充其量为"匠"。有无境界是衡量武者是否得窥     

做一名有境界的体育教师

王国维在《人间词话》中指出:"古今成大事业、大学问者,必经过三重境界。"第一境界是"昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路",此为明确目标与方向。第二境界是"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴",此为坚忍不拔的奋斗历程。第三境界是"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处",此为功到自然成的收获季节。那么,对于一名不懈     

学术期刊之于学科建设的三境界:服务·传播·引领

目的:探讨学术期刊在学科建设中服务、传播、引领之应然境界及其内涵,为提升学术期刊与学科建设的融合度提供参考。方法:基于当前学术期刊的本质及其背离的现实背景,以部分优秀学术期刊为案例,提出"双一流"建设契机下学术期刊应然境界的实现路径。结果:学术期刊与其本质背离主要表现为从学术交流到学科评价的功能泛化,从专业聚焦到内容综合的内容散化,从学术传播到"自阅自乐"的影响弱化;学术期刊促进学科建设的应然境界体现为服务学科建设、传播学科成果、引领学科方向的递进式发展。结论:应紧抓"双一流"建设契机,依托学科建设拓展办刊资源,依托学科组织、平台提升期刊专业化水平,依托学科学术共同体优化期刊评价,助力学术期刊应然境界的实现。     

吕洞宾《敲爻歌》注

吕洞宾（755-？）,生于唐末,中年于长安道中遇钟离权,受钟离权“点化”,得授内丹秘诀,终成一代宗师。 吕洞宾的内丹理法,独成体系,其精微透彻之处,达到了无上的境界,从而为宋元时期内丹学派的形成奠定了基础。随着道教的发展,内丹学说后分为南宗北派。南宗张紫阳,北派邱长春,都得到了吕洞宾的亲传,皆崇奉吕祖为祖师。     

21世纪最具收藏价值的中国画大家陈国勇

入选理由:从大家林立的"长安画派"夹缝中脱颖而出,不离传统而超越传统,陈国勇创造了当代画坛最富有个性色彩与创新意味的现代山水画样式。其曲折幽深的笔墨语境,高致而精微的氛围营造,弥漫着波诡云谲的瑰丽与浪漫,和《山海经》般的魔幻与神异气息。     

九品NBA

棋虽曲艺,意颇精微。北宋张拟的《棋经十三篇》将围棋的等级定为九品：一日入神,二日坐照,三曰具体,四曰通幽,五曰用智,六日小巧,七曰斗力,八曰若愚,九曰守拙。若将这九品套入NBA诸球星之中,倒也极为恰当。《棋经十三篇》又云：九品之外,不可胜计,未能入格,今不复云。所谓入九品者,都是技艺已卓然自成,达到一定境界之辈。屈指NBA348名球员,能位列九品者不过区区几十人,等笔者释与方家。一曰入神。神游局内,妙不可知,变化不测,精义入神,不战而屈人,无与之故者。NBA达此境界唯至尊乔丹一人耳。其他球星纵魔术师、伯…     

走进首博溯源一览“极限”负采

极限集邮者在制作一枚理想的极限片时,无不感受到邮票、邮戳、明信片三者和谐统一所带来的乐趣与美感。我把这种感受分为三种境界:一是"寻觅佳片终得手",此时的兴奋与喜悦之情会油然而生:二是"票片对位戳记清",那种收藏的满足感、制作的成就感溢于言表;三是"身临其境缘其中",当你置身于"极限"风光之境或亲睹"极限"实物之时,原来对于艺术组合的平面欣赏就变成了真实、立体的现实感受,就会有一种难得的冲动与享受,从而被我视为极限集邮的最高境界。     

象棋·人生·境界

关于"境界",《现代汉语典(第6版)》作出以下解释:事物所达到的程度或表现的情况.并举例,他的演技已经达到出神入化的境界.因此,下象棋也应有"境界"之分.     

从玉环桩看以武演道

宗风相习遵循“授之以理,传之以法,行之有度”,理法并传之规程。丹道有严格师承,无师不成道,丹道理出高深精微,历来慎于传人,有道是“自古传药不传火”,“教君何处结灵胎”。常使得万众空仰大道哉。《修真图》记载了各层次修为的阶段和境界,作为后人印证法本。它是叙说修真的理念,是指南,是总纲,是蓝本,是修     

中国武术“点到为止”理念的身体伦理学论绎

中国武术"点到为止"的技击理念迥异于西方格斗项目之技击观,体现了一种独特的中国智慧与生命关怀。在查阅文献资料的基础上,运用专家访谈,逻辑分析等方法,从身体伦理学的视野出发,研究认为,中国武术的"点到为止"体现了一种中国人独有的辩证法思想,它遵循着"以身为度"的身体行为规范,深契着"为仁由己"的身体伦理教化,践履着"利用安身"的身体处世智慧;它是"德性与能力"内在交融的修养之方,内矩与外矩相互关联的自在之境,成人与成己彼此交错的高扬之维。它演绎了一种智慧形态的境界,这一境界进一步赋予了意义世界以深沉的价值内涵,习武者的主体性价值在这种"身德互训"的场域之中最终得以真正落实与开显。     

高校瑜伽教学若干问题探析

运用文献资料法等,分析高校开展瑜伽教学的社会背景和研究现状.结合瑜伽运动的规律及高校教学实际,提出:在高校瑜伽教学中,对瑜伽哲学和修炼境界的描述不宜虚幻化;"心灵思考"应张弛有度、循序渐进,并与"健身练习"进行自然、有机的结合.     

虚拟“红土战神”

步入红土赛季的高潮——罗兰·加洛斯时,让我们虚拟一个完美的"红土战神"。目前连胜记录横跨3个赛季的纳达尔已经极为接近这种境界,只是,无论何等英武,没有谁能永远不败,只有"神"才拥有永恒的从容和胜利,人只在瞬间接近"神"的境界。因此,我们只能试图在现役球员中拼接、想象一下那种只能瞬间触摸的境界。     

庄子技道观与武道修炼的境界

庄子是道家思想的集大成者,其技道观对武术修炼的境界有着十分深远的影响."技进乎道"和"由技入道"的观点是庄子技道观的核心部分,至今对每一位习武者追求"得心应手"的至高武术境界有着深刻的启示.     

钓鱼的三种境界

近代词人王国维关于学习、事业有一段“三个境界”的名言:第一境界是“独上高楼,望尽天涯路”。这是定下目标的境界;第二境界是“众里寻他千百度,为伊消得人憔悴”。这是执着追求的境界;第三境界是“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。这是终于收获的境界。     

《中国学校体育》告读者

<正>一、"一线话题"征集为了进一步提高办刊水准,不断提升"一线话题"的栏目质量,本刊2010年度上半年的"一线话题"征集活动已经开始,欢迎广大读者及时予以关注与支持,欢迎广大     

月

有朋友出对联:"万物生长靠太阳",一时还真无言以还。思索数日,忽于爽夜见云破月来,花影婆娑,随口对出"一生潇洒伴玉轮",自觉还工整。月的意象太多,但真正悟得月之光华,体味到月之精神的,还要首推"举杯邀明月"之境界。月与己,人与天,浑然而不知有别,这是赏彼之美,也是赏此之美,当为做人、做文的第一境界。     

太极柔力球运动的名称之辩

针对当前欲将太极柔力球运动项目名称中的"太极"二字去掉而改称"柔力球"的趋向,重点论证了"太极柔力球"这一名称的合理性。首先设想了小球类运动应该遵循的从"刚力球"到"柔力球",再到"太极柔力球"的发展逻辑;其次从技术、规则、层次境界、哲学指导等方面论证了太极柔力球运动与太极思想之间的密切关系;最后以东方武打技术的发展为参照,说明了在其项目名称中去掉"太极"二字将导致的实践方面的不良后果。     

融宋元神髓 开虎画新风--秦学研的文人虎画赏析

冯大中先生以虎画睥睨千古,独步画坛。一时仿效者云集,但大多落其窠臼。自出新意者寥寥,卓然形成风格者罕有。秦学研先生便是其中的佼佼者。冯大中的作品博大、冷峻、深沉,大气磅薄,苍茫悲怆,具有一种北方的壮美;秦学研的作品儒雅、冲淡、静寂,灵秀俊逸,静穆幽远,具有一种南方的优美。因此,画坛也就有了“北冯南秦”之誉。泰学研自幼喜爱动物画,对古代名家作品心摩手追,孜孜以求,游历名山大川,30年写生临摹,笔耕不辍,加上他对艺术那种直觉和悟性,使他的虎画已臻极尽精微、惟妙惟肖的境界。