以“牛”自喻见心志

子牛——春秋时孔子的门生司马耕以“牛”自喻，立志自己要像老牛那样不辞艰辛、勤于劳作、躬耕而有所得，就将名字改为“子牛”。后来他也真正成了孔子的得意门生，学有建树。病牛——宋代高宗时李纲曾做《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤?但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”此诗题为《病牛》实则写人，以自喻其人生的坎坷与艰辛。李纲官至宰相力主抗金，虽遭谗受贬，但仍忧国忧民，借“病牛”这一形象，抒发了他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的襟怀。孺子牛——鲁迅先生的《自嘲》诗中有“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺…     

“巴金的自喻”阅读训练

在我的笔记本上，记了好多被人们敬仰的中外著名人物的自喻，比如：誉满全球的居里夫人，甘愿为“春蚕”，“吐尽每一根丝为人类织衣御寒”；鲁迅喻自己为“牛”；被喻为中国“保尔”的吴运铎则以“泥土”自喻。……我同样喜欢巴金的自喻“木柴”。他说：“我不配做     

巴金的自喻

在我的笔记本上，记了好多被人们敬仰的中外名人物的自喻。比如，誉满全球的居里夫人，甘愿为“春蚕”，“吐尽每一根丝为人类织衣御寒”。又如鲁迅则喻自己为“牛”。被喻为中国“保尔”的吴运铎则以“泥土”自喻。……我同样喜欢巴金的自喻“木柴”。他说“我不配做一盏明灯，那么让我来做一块木柴，决心燃烧自己，为人们放出光明。”     

妙喻连珠美不胜收--赏析"连环配套喻"

有段意趣隽永的文坛佳话 ,极为耐人品味 :郭沫若与茅盾都非常敬仰鲁迅先生。有一次 ,他们谈起鲁迅的名言“俯首甘为孺子牛” ,深为鲁迅的精神所感动。郭沫若真诚地说 :“鲁迅愿做一匹为人民服务的‘牛’ ,我呢 ?我愿做这匹‘牛’的‘尾巴’。”茅盾莞尔一笑 ,接着说 :“那我就做牛尾巴上的‘毛’。”从敬仰鲁迅到学习鲁迅 ,郭沫若与茅盾的自喻蕴含着谦逊和献身的高洁品格。鲁迅自喻为“牛” ,郭沫若自喻作“牛尾巴” ,茅盾则自喻为“牛尾巴上的毛” ,这一个接着一个的比喻从大到小 ,由整体到局部 ,环环相扣 ,层层推进 ,相映生辉 ,使表意生动…     

环环相扣 相映生辉——“连环配套喻”赏析

知识卡片郭沫若和茅盾都十分敬仰一代伟人鲁迅先生。有一次,他们谈起了鲁迅的名言“俯首甘为孺子牛”,深为鲁迅的精神所感动。郭沫若真诚地说“:鲁迅愿做一匹为人民服务的‘牛’。我呢?我愿做这匹‘牛’的‘尾巴’。”茅盾莞尔一笑,接着说“:那我就做牛尾巴的‘毛’。”从敬仰鲁迅到学习鲁迅,郭沫若和茅盾的自喻蕴涵着谦逊与献身精神的高尚品格。鲁迅自喻为“牛”,郭沫若自喻作“牛尾巴”,茅盾则自喻为“牛尾巴上的毛”。这一个接着一个的比喻从大到小,由整体到局部,环环相扣,层层推进,使表达的意思更加生动形象,意趣盎然,从而给人以语言艺…     

改革开放需要这种“牛”的精神

我借用这块“补白”,谈点肤浅之识,那就是“牛”的精神。鲁迅先生名句:“俯首甘为儒子牛”,意思是要大家像牛一样甘心情愿地为人们服务。我们搞改革开放需要这种精神。首先可贵在于它甘心为牛,不管内、外环境多么困难,生活条件多么艰苦,它不怨天尤人,总是使出全力,拉“犁”套“车”,即使病了,也不脱“型”,也不松“套”,“但得众生皆得饱,不辞赢病卧残阳。”;还可贵的在于它不打小算盘,一事当前不是     

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名人与“牛”你知道下面以牛自喻的名人是谁?1.“走进湖南长沙图书馆……我就拼命地读书,正像牛闯入人家的菜园,尝到了菜的味道,就拼命地吃个不停一样。”———()2.他要求自己“做人民的奴隶,受人民的指挥,做一条牛。”——()3.他在生日写的《谢寿》中用“我似老牛鞭不动”表达谦逊之情。———()4.他说:“我好像一只牛,吃的是草,挤出的是奶,血。”———()5.“鲁迅愿做一头为人民服务的‘牛’,我呢?我愿做这头牛的‘尾巴’。”———()6.创作《五牛图》赞颂牛的勤劳,并把自己的画室取名为“师牛堂”。———()点击脑细胞:1.毛泽东2.周恩来…     

名人自喻韵味长

古今中外许多名人,常以物自喻表明心志。从这些自喻中,我们可以受到启迪。曹操——马。曹操以老马自比,表达自己晚年的雄心壮志。他在《龟虽寿》诗中说:“老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。”李纲——牛。南宋抗金名将李纲,在被罢去宰相一职后写了一首《病牛》诗:“耕犁千亩实千     

不要栽在“如”字成语的手里（续）

三、本体自喻。 在比喻的修辞格中,“本体”与“喻体”不能是同类事物,更不能是同一事物。所以,如果句子中的“本体”与“如”字成语中的“喻体”是同一事物。就不能再使用这一“如”字成语,否则,就犯了本体自喻的错误。如：     

论赋体文学咏物之"法"——从祝尧赋论谈起

祝尧所论赋体文学咏物之“法”不仅仅是比兴,更确切地说专指自喻——被祝尧奉为咏物赋之典范的作品皆为自喻赋,祝尧在张华《鹪鹩赋》题解中亦明确地指出所咏之物与“我”的比喻关系。祝尧推举自喻赋有三方面原因：比喻赋“以情为本”而较一般咏物赋更富情韵,取喻“切至”,“体物”多有“不粘不脱”之妙。     

别具一格意趣盎然——"连环配套喻"赏析

郭沫若和茅盾都十分敬仰一代伟人鲁迅先生.有一次,他们谈起鲁迅的名言“俯首甘为孺子牛“,深为鲁迅的精神所感动.郭沫若真诚地说:“鲁迅愿做一头为人民服务的‘牛‘.我呢?我愿做这头‘牛‘的尾巴.“茅盾莞尔一笑,接着说:“那我就做牛尾巴的‘毛‘.“从敬仰鲁迅到学习鲁迅,郭沫若和茅盾的自喻蕴涵着谦逊与献身精神的高尚品格.……     

论《西游记》对禅宗以牛说法思想的继承

禅宗讲求“不立文字,不落言筌、直指人心,见性成佛”,它经常拈提中国人常见的牛来阐明禅理,形象生动,通俗易懂。禅宗中的以牛说法,主要表现在禅师们常以泥牛、牯牛、铁牛等喻人或自喻,把心外觅法比作骑牛觅牛,把本来面目比作露地白牛,把心性的修证比作牧牛,还涉及了禅宗无情说法的思想。中国古典名著《西游记》继承了禅宗这种以牛说法的传统。《西游记》中的以牛说法,主要通过牛魔王的形象反映出来。作品通过牛魔王形象的塑造,大大深化了《西游记》中的传统文化内涵。     

名人自喻韵味长

古今中外许多名人，常以物自喻表明心志。从这些自喻中，我们可以受到启迪。 曹操——马。曹操以老马自比，表达自己晚年的雄心壮志。他在《龟虽寿》涛中说：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”[第一段]     

充满理趣的自喻诗

古今中外许多名人喜欢以自己钟爱的东西自喻,并赋诗言志。这类诗中,诗情和哲理得到有机的统一,字里行间,充满理趣,耐人寻味。曹操自喻“老骥”。作为政治家、军事家的曹操识见过人,豪气超群,曾被誉为“非常之人,超世之杰”(见《三国志·武帝记))。年虽53岁,仍北征乌桓,尔后又消灭袁绍集团残余势力,为统一北方扫除了最后     

“雷电龙三位一体”说质疑

龙,自古以来就成为中华民族吉祥之物,乃至炎黄胄裔以龙自喻,有“龙的传人”之美誉。历史上,关于“黄龙现”、“黑龙现”等记载,不绝于书。然而,龙为何物?其形、其态、其动,古典文献虽有颇为详实的记述,但都令人费解莫辨,尤其使人困惑不解的要算《左传》上的一段文字。     

禅宗中的以牛说法

禅宗讲求“不立文字，不落言筌”，它经常拈提中国人常见的事物——牛来阐明事理，形象生动，通俗易懂，反映了中国禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法，散见于禅宗公案、禅宗偈颂和小说中。它不仅表现在许多禅师常以泥牛、牯牛、老母牛、铁牛等喻人或自喻，禅宗中有些禅师想做水牯牛，把心外觅法比作骑牛觅牛，把本来面目比作露地白牛，把心性的修证比作牧牛，以牛喻佛法大意的不可言说及描述形而上的道体，还涉及禅宗教义、禅宗的教育法和禅宗无情说法的思想。本文对禅宗以牛说法出现的原因、表现、对禅宗的影响以及研读这些案例时所应注意的问题进行了较全面的探讨。     

“新三喻文化”与成人学习

本文以成人学习为视觉维度,参照玛格丽特·米德的“三喻文化”提出了“新三喻文化”,包括“前喻文化”、“同喻文化”与“自喻文化”,并阐述了提出的依据以及涉及的原因、注意因素等。     

古今名人自喻录

古今名人在学习中、工作中、生活中所做的若干自喻,或寄托远大理想,或注重道德修养,或体现献身精神,或抒发内心情感……这些自喻,都值得我们认真学习,永远铭记。马克思——狮子:“你把我看作蚂蚁,但是有一天我会成为狮子。”恩格斯——山泉:“一股汹涌的泉流,呼啸着独自奔出山谷,我也将和这股山泉一样,给自己开辟一条道路。”曹操——老骥:“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。”陆游——梅花:“无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。”于谦——石灰:“千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。”…     

徐文长作《玉禅师》非自喻

后人对徐文长颇多各类“传奇”色彩之传说,其中多有不可靠之处,若引之为真实史料,则以讹传讹,以假作真了。今读《曲海总目提要卷五玉禅师》条,其以民间之传说为据,说徐文长作《玉禅师》是“借以自喻”。后查《徐文长自著畸谱》,感到距事实太远了。“自喻”说理由有二:一谓徐文长为胡宗宪幕僚时,曾因僧徒待之“不礼”而使计唆少保杀僧人;二是“渭为人猜妬”,疑其后妻与僧人有私,遂“取铁钉檠剌之,中妇顶门死。渭     

花不为君开

因为有太白之诗“云想衣裳花想容”,花便成了美的象征;也因为其奇丽的色彩,多姿的造型,短暂的生命。古往今来,人们似乎从花中看见了自己、看见了那种种的品质。从古便有以莲自喻的周敦颐,“采菊东篱下”的陶渊明,“梅妻鹤子”的林逋,今日更有被牡丹之高贵所征服的作家张抗抗,甚至是一死只愿“面朝大海,春暖花开”的海子。