解读菲利普·拉金及其诗歌《去教堂》

菲利普·拉金作为战后英国优秀诗人,其诗歌常常以第一人称的口吻道出发生在平凡人身上的平凡事。《去教堂》就是其中的一个典型代表。《去教堂》讲述了一位普通人进入一座废弃教堂的所思所想,折射出战后英国诗人和读者崇尚平凡的心理变化。     

声音

我没有什么宗教信仰,但却被教堂里那斑斓的琉璃彩所吸引。     

信仰的丢失到心灵庇护的重建——从菲利普·拉金的《被炸毁的石建教堂》到《去教堂》

菲利普·拉金的两首诗歌《被炸毁的石建教堂》和《去教堂》分别创作于诗人文学生涯的早期和成熟期。两首诗歌均以教堂作为主要描写对象,表现了拉金对工业社会中人们缺乏信仰的担忧和焦虑,呼唤人们在物欲横流的社会中要保持崇高信仰和心灵的追求。与此同时,两首诗歌的创作风格迥异,这体现了诗人从标榜现代主义到崇尚英国性的回归。     

菲利浦·拉金的诗语新质

菲利浦·拉金是当代著名诗人,1965年他因《降灵节的婚礼》而获得英国女王金质奖章。拉金喜爱传统的格律诗。他那清新朴素的诗风在当代现代派风行一时的氛围里显得格外醒目。在其诗作中,他采用口语体,甚至粗俗的俚语入诗。这不仅在形式上与格律诗形成反差效果,也是拉金本土意识和自我本真的体现。     

评《菲莉普·拉金诗选》的翻译

菲利普·拉金的诗歌以通俗易懂著称.中文译本的<菲莉普·拉金诗选>在译本编排、内容翻译等方面出现的漏译和误译问题使译本和原作的风格和内容脱节.     

论教堂2．0世代大学生宗教信仰

网络宗教信仰的兴起,引领出教堂2．0世代。教堂2．0世代的大学生宗教信仰交流方式多样,活动时间无规律,接收宗教信息来源广泛,呈现出传播的全球性、角色的虚拟性、行为的开放性、参与的平等性、信徒的互动性等特征。高校教育工作者应该从态度方法、法律政策、队伍机制等方面探索教堂2．0世代大学生宗教信仰的相关应对策略。     

从《降灵节婚礼》看拉金的悲观主义

菲利浦·拉金是二十世纪继艾略特之后英国最有影响力的诗人之一,他的大部分诗歌弥漫着深重的悲观主义,充斥着孤独、绝望、痛苦、忧虑、无奈等内心的体会,其许多诗作都抒发了对现实的不满、焦虑及对死亡的忧惧。本文以《降灵节婚礼》为根据,分析诗人的悲观主义。     

The Influence of Religions Culture Upon the Characterization of Shylock In the Merchant of Venice

莎士比亚名剧《威尼斯商人》中的夏洛克这一形象,历来被看作是自私、残酷、贪婪的恶棍典型。笔者通过深入理解原文,对这一文学形象重新解读:夏洛克并非无性邪恶,宗教文化在夏洛克这一人物性格上打下了深深的洛印,他是两种不同宗教信仰冲突的牺牲品,他是喜剧中的悲剧人物。     

哈代诗歌——《牛群》赏析

托马斯-哈代是19世纪末20-世纪初英国著名的诗人、小说家.<牛群>是他于一战期间发表的重要作品.本文试从该诗的写作背景出发,分析该诗的意义,以及意义的表现手段,从而帮助读者更好地理解该诗以及诗人的思想感情.     

牧师的银矿

在这个国家最贫穷地区的一座教堂外面,国王古斯塔夫三世看到了那里的人民,虽然穿得破旧,可他们看上去聪明智慧、庄重诚挚。国王此次亲自深入荒野乡村,是希望他的子民能资助他,好抵御外国的侵略。教堂里只有一个农民,他说,他们的牧师可以给国家金银财宝。可国王怎么能相信,这么贫穷的地方会有什么金银财宝呢。     

叔本华美学思想再认识

文章从叔本华区分逻辑理性与审美感性所采用的根据律理论入手,指出他一方面在理论上洞见了审美感性的独立性和不可替代性,从而张扬了文艺中的感性生命和解放了读者的感性生命;另一方面作为哲学家,叔本华又陷入了强调审美感性与哲人求真的矛盾。     

毛泽东草书艺术探析

毛泽东是现代中国最杰出的政治家、革命领袖,同时也是一位著名的书法家。他的书法,尤其是草书在当代中国独树一帜,影响巨大。毛泽东草书雄浑恣肆,激情澎湃,挥洒自如的风格形成,既与他个人内在气质有关,也与他丰富的阅历有关,他对当代书坛的最大贡献,在于打破了清代碑学兴盛以来无狂草大家的格局,同时引导书法领域流派纷呈,百花齐放。     

试论周朴园的双重性格

曹禺先生笔下的周朴园,既冷酷、专横,又有一般人的情感。这种双重性格的形成,源于封建伦理道德对人性的摧残。正是这种根深蒂固的思想使周朴园自觉把自己变成维系家族利益和封建道德的工具。他一方面残忍地抛弃侍萍,却又眷恋不已；另一方面所做所为不合道德,却又在孩子面前显示其道德模范。周朴园专制,但并非没有人性：侍萍特殊的奴性美,符合周朴园的审美心理；感情需要有所遮掩和寄托；做了一件伤天害理的事,内心歉疚；封建道德的苦行僧和牺牲品。     

现代性困境与理性重建

在对现代性进行检视、批判的各派哲学主张中,哈贝马斯作为法兰克福学派第二代领军人物独树一帜。他一方面捍卫现代性的理想,认为现代性是一项未完成的设计;另一方面也对现代性的困惑进行反思,寻求可能性出路。通过对现代性与主体性内在一致性的哲学分析,哈贝马斯认同黑格尔关于主体性是现代性主要原则的思想,并进一步指出这种主体性从根本上属于以理性为主导的意识哲学。哈贝马斯主张,要重建理性,就必须真正跳出传统的意识哲学的窠臼,突破传统形而上学思维模式,从后形而上学思维境域下阐扬理性概念,用自己的交往行为理论来取代意识哲学。     

郑燮思想的二重性及其典型意义

文章认为郑燮思想中有恪守儒教规范的一面，也有个性抗争的一面。其儒家思想不同于官方程朱理学．受到今文经学、古文经学及颜李实学等多种思想的影响，其个性解放思想包含着强烈的社会责任感。     

焦虑的期待——白居易忠州诗词及心态探析

白居易任忠州刺史的时间仅一年多,而诗歌创作却大约有百首。他在忠州期间的心态是非常特殊的,一方面有一种强烈的归京意识,另一方面又担心归京梦想的破灭,始终处于一种焦虑的期待状态中。     

生命之光熠熠照人--论沈从文小说中的人性主题

沈从文小说中的人性主题,一方面是对人性美的赞扬和讴歌,另一方面是对摧残破坏人性美的社会黑暗势力的揭露和鞭挞,对通德和文明冲突的展示.     

哈代是一个虔诚的基督教徒吗——论哈代矛盾的宗教观

哈代的宗教观是极其复杂矛盾的,一方面他是一个虔诚的基督教徒,宣扬了博爱、原罪、救赎等基督教义,另一方面他又是一个极端叛逆的异教徒,深受古希腊古罗马文化、进化向善论等异教思想的影响,猛烈地批判了基督宗教,塑造了一个个异教徒,通过他们的悲剧生活控诉了教会的陈腐和基督教思想对人性的压抑。     

学文汉宋之间:陈寿祺的文论

陈寿祺是清代福建第一个汉学大家,颇有一时文名。作为嘉道之间的汉学者,他表现出某种过渡性。一方面坚守汉学方法,另一方面又注意到了时弊,并反思汉学弊端,再次重视理学修身的重要性,表现出很强的经世精神。他的文论也由早期纯粹的汉学之论转变为以“立诚”、“有用”为宗旨,体现出汉宋调和的特色,而区别于同时代的古文家。     

论自省

自省具有双重源头:道德感情——或道德志向——和道德智慧。因此,一个人要做到经常且深刻的自省,一方面,必须提高自己的道德认识和道德智慧,树立诸如"美德乃是每个人获得幸福的必要条件"的道德信念;另一方面,必须扩充和强大"做一个有美德的人"的道德欲望、道德感情和道德志向,立志做一个君子、仁人乃至圣人。