郭店《老子乙》的"日损"与"清静"

“日损”是春秋道家以“道”修身达到“无为”境界的重要途径。“清静”是一种做人和治人的原则，也是为道以“道”治国的最高境界。统治若能清康恬淡以自守，为无为、味无味、事无事，真正为“民之父母”，天下才能安定，老百姓才能安居乐业。     

试论《老子》"无为"的行为主体及丰富内涵

《老子》的思想以“无为”为主,“无为”有其特定的主体和丰富内涵。本文根据《老子》原文阐明“无为”的特定主体是“圣人”式的“侯王”,由这种主体实行的“无为”的内涵包括三个方面：一是要“以百姓心为心”,二是提出了“安、平、泰”的治国目标,三是要求治国的侯王必须具备特定的素质和修养。三方面的内涵是一个整体,不能分割。“以百姓心为心”是前提和基础,实现“安、平、泰”是终极目标,圣人式侯王的自身素质建设则是必备条件。“以百姓心为心”,目的是使“民利百倍”,使国家“安、平、泰”,但是如果侯王不具备《老子》所要求的素质,则做不到前两点,“无为”就无法实现。因此三者完美结合之后,才能显示“无为”思想的精妙。     

析《老子》中的"无为""无不为"

“无为”是老子学说中的主要内容。在老子的体系中,“无为”是一种手段,“无不为”是目的。“无为”是通向“无不为”的途径,“无不为”是“无为”的目的。     

略论老子无为思想

有人认为中国的知识分子在得意时都是孔子门徒，失意时都是老子门生，意在表明孔子与老子在对待社会现实上截然对立的态度——孔子为代表的儒家标志着积极入世，有所作为；老子为代表的道家消极出世，以无为消解不平。但实际上老子的“无为”思想本义是什么，老子提出“无为”的动因及社会意义如何，恐怕还得认真研读老子的《道德经》并结合当时的社会现实做出客观分析，才能得出真实的结论。本文拟从“无为”本义，老子提出“无为”的社会动因等方面略论老子的“无为”思想。     

浅论老子的"无为"思想

老子哲学最简要有力的人生哲理就是“无为”“,无为”虽然也是一种处事的方法,但在很大程度是针对“君人”而言。试结合老子的整体哲学理论体系,从老子“无为”思想产生的原因、内涵、意义以及与孔子的“无为而治”的比较中,解析老子“无为”思想的真正含义。     

老子"自然无为"的意蕴及其现代价值

“自然无为”是老子哲学思想的显著特色。老子思想中“自然无为”命题并不是无所作为,随心所欲,而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活,帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。结合道法自然的生态理念、清静无为的处世哲学、自然纯真的人生旨趣等若干问题,揭示老子“自然无为”这一思想的现代价值。     

试析北宋《老子》注家对"无为"的诠释

北宋《老子》注家对“无为”的理解 ,首先是突出地强调“无为”非“不为”。他们认为“无为”的基本特征就是“因其自然”。而从主观方面来说 ,“无为”就是不要有主动兴事造作的意愿。陈景元和王还从“不越性分”的角度对“无为”的内涵作了新的阐释     

垂拱而治:先秦君主"无为"思想的人格力量

作为对上古时期相对和谐稳定的社会状态中君主理想治道的描述,“无为”思想本应涉及君主所应具备的超凡的智勇能力和表率作用等实现“垂拱而治”的人格力量。后世君主对统治权力的滥用,使得思想家们对“无为”思想的鼓吹,实质是用来制约君主的恣意妄为,以减轻对民众生活的不利影响。本文通过对“无为”思想的文献描述、历史探源和实质的分析,揭示君主在国家治理过程中人格力量的重要作用。     

《郭店楚简》的哲学思想与构建和谐社会——让中华文明的元典永放光芒（下）

面对春秋晚期的社会现实,春秋道家认为只有将“道”的“恒无为”精神用于社会,才可能推动社会的发展进步,才能构建和谐的社会;只有坚持“无为而无不为”,才能挽救因贪欲和腐败而蜕变的人类社会。早期儒家认为,要想“以天下为一家,以中国为一人”,首先必须摆正居于上位的“君”与居于下位的“民”的关系,君民一体是社会和谐的根本;第二,居于上位的“君”一定要以诚待人,做人民群众的知心人,相互信任是社会和谐的基础;第三,君子“贵与民有同”,“与民有同”是社会和谐的保证;第四,全民要知“天人有分”,“察天人之分,而知所行”。     

老子"小国寡民"思想的双重阐释

对老子的“小国寡民”思想可作双重阐释：一方面认为它是基于传统习俗的治理模式;另一方面它是理想型的自然社会。作为治理模式的“小国寡民”发展至今可与共和制下的宪政自由相衔接,体现出来的中庸之道正好契合了老子的自然无为的社会理想。     

老庄"无为"思想之比较

“无为”作为“道”的最高品格，在老、庄处各有不同的阐述。本文主要从政治和人生层面加以比较，又分别从“无为”针对何而发、蕴含的主要意义以及所要达到的理想目标对比分析，展现出老、庄“无为”思想之异同。     

老子"自然无为"思想的涵义及现实意义

老子的“自然无为”思想不是消极的无所作为,而是在不受强制力量控制和顺应自然的状态下,以“无为”求其无不为,从而达到“无为而治”的目的.初汉和初唐的统治者运用老子“无为而治”的思想治理国家使得民富国强、天下大治,说明了老子“自然无为”思想在历史上所产生的深远影响.老子“自然无为”思想在中国社会主义建设和改革中的现实意义,可以从中国农村改革的推行以及取得的巨大成就中窥见一斑.     

先秦道家思想中的"大"美

中国古典美学思想中“大”的范畴出现得很早。在先秦道家的美学思想中,“大”与其哲学思想的中心范畴“道”紧密联系,“大”体现了“道”自然无为的本性。与儒家美学中的“大”受到天命论思想的约束不同,道家美学中的“大”体现了天道的自然无为、无所不能的力量,是一种无限的美。     

试论老子"无为"思想中蕴涵的积极人生观

试从老子“无为”思想的涵义以及由此而阐发的辨证的哲学观念分析老子“无为”思想中蕴涵的积极人生观。     

郭店《老子甲》的"道"与"德"

郭店《老子甲》的“道”是中国古始神话本原的理性升华。《老子甲》通过对自然之“象”的领会，把握住“混沌”的运动和变化，直接进入“本体”，以理性的“道”取代神话本原，宣告古始神话本原的终结。《老子甲》的“德”是得之于天道的人生准则，是以天道(自然之道)为内涵的。“人道无为”是春秋道家保证“视素保朴，少私寡欲”治国方略得以实行的思想路线。坚持“人道无为”，天下必然大治。     

教育的精神——教育专家杜予华访谈录

无为而学———教育的最高境界“无为而学”是人类求知的真谛,可以说是求知的最高境界。只有“无为而学”,摆脱了“功利心”的桎梏,人的天然灵性才能得到最自然的发挥。其实,世界上许多科学家、艺术家、企业家、文体明显大都是无为而学的典范。然而在今天,一些教学活动在某种意义上被赋予了很强的功利色彩。有的教学无非为了实现两种目的:一是为了通过考试,一是为了求职。“无为而学”是“学而有为”的最佳的、也是惟一的途径。当学习进入了“无为而学”的境界,人会在不知不觉中把全身心浸润其中,从而在潜意识里将知识消化吸收,融会贯通并加…     

"虚静无为"——看谭峭《化书》中的治国理念

谭峭的《化书》遵循老子“虚静无为”的治国理念,他认为由于统治阶级的多欲而使民众脱离正常的社会生产,天下游食者众而生产者少,而儒家的所谓礼乐道德等无助于解决当时的社会矛盾,统治者应当遵循老子的无为理念,从自身做起,俭而少欲,使民足食,这样才可以实现社会的安定和统治的长久。     

课堂无为管理刍议

一、课堂无为管理的特点“无为”是老子提出的一种政治主张和处世策略,它是道家学说的精髓,体现了老子对社会的深刻理解和对人生的独特感悟。老子生活在春秋末期,当时周王室日益衰弱,诸侯争雄,战乱不休,社会处在大动荡大变革之中。面对诸侯暴虐、强权纷争、民不聊生的景象,老子认为社会上的一切纷扰祸乱都是由统治者“有为”造成的。因此他提出“清静无为”、“无为而治”主张。老子提出“无为”并非什么都不做,而是不妄为、不乱为,要顺应事物发展态势,尊重自然规律,其目的是达到“无为而无不为”。“无为”是立身处世的态度,“无不为”是不…     

老子视野中的"婴儿"

老子有着强烈的“婴儿”意识。老子视野中的“婴儿”天真纯朴、无知无欲,具有“大德”和“大智”;复归于“婴儿”就是复归于“道”的境界,其方法是损智、去欲、无为等。     

孔、老"无为"思想及其比较

老子最早提出“无为“思想,孔子也有他的“无为“思想.老子的“无为“思想包括“法自然“和“处无为之事,行不言之教“两个方面的内容;孔子的“无为“思想包括“恭已“、“德政“、“礼治“三个方面的内容.孔、老“无为“思想的内涵具有本质的不同:实现“无为“的过程不同、政治理想不同、价值取向不同.