两条根本对立的用人路线——读柳宗元的《六逆论》

《六逆论》是唐代著名法家柳宗元的代表作之一,是唐代儒法大论战的产物,体现了作者鲜明的尊法反儒思想。《六逆论》的主要内容是作者对春秋左传所载卫国奴隶主贵族石碏提出的“六逆”说加以评论和批判。所谓“六逆”,就是所谓六种祸乱之本,即“贱妨贵,少陵长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义”。石碏认为,在选择国君和用人问题上,如果贱妨贵(出身低贱的妨碍了出身高贵的),少陵长(小辈的地位超过了长辈),远间亲(宗族关系疏远的排斥了关系亲近的),新间旧(新进人员排斥了旧有人员),小加大(青年人的     

研栁漫话

《六逆论》只论“三逆”“六逆”之说载于《左传》,叫作贱妨贵,少陵长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义。柳宗元用《六逆论》来作题目,以常理论,就该把这“六逆”全部加以讨论;然而文中却说:“余谓少陵长,小加大,淫破义,是三者固诚为乱矣。”一笔带过之后,就不再有只字片语论这三条,而只洋洋洒洒论那三条。因此可说,《六逆论》实际是《三逆     

大背壳乌龟

六、强盗老狼 在一间又破又旧的房子里，住着强盗老狼。他正胡乱地吃着东西。     

匈汉争夺中活跃在西域的三位汉家公主

《匈奴通史)说：细君比昭君逊色，甚至说二人有天壤之别。细君时期汉通西域，路绝远、天大寒、粮的不济、沿途不给，反屡遭攻劫遮击，是常人不愿去之地。解忧居乌孙50余年，曾与亲匈奴势力发生流血斗争，6个孩子也大都为汉联西域作出贡献。冯妨取信于城部诸国，两分乌孙，立解忧长子为大昆弥，并镇抚解忧长孙星靡。三位公主为促进两地经济化交流亦做出显贡献。史实证明，不但细君，共继承解忧及冯Liao也比昭君出色。     

补《同源字典》六则

文章以现代音义分析法论证了六组同源词,即:该与垓同源,词源义是具备;讓(让的繁体)、攘与禳同源,词源义是推;誉与举同源,词源义是称举;诐、皮、披、破、簸与铍同源,词源义是破析;诐、坡、波、颇、陂与跛同源,词源义是不正;讦、揭、楬和碣同源,词源义是高举。     

《天问》末章新解

《天问》结篇中“吴光争国,久余是胜”四旬,旧说皆以为吴王闯庐破郢胜楚事,然其与上下文颇有抵牾难通之处,此因误解“久余是胜”所致。本文以春秋末年楚国白公胜之乱作解,参证旧籍,释“久”为“疚”之假借,“胜”为白公胜,子文为楚惠王。是以疑滞冰释,文通理顺．连及最后一问之义亦豁然而解。     

《天问》末章新解

《天问》结篇中“吴光争国,久余是胜”四旬,旧说皆以为吴王闯庐破郢胜楚事,然其与上下文颇有抵牾难通之处,此因误解“久余是胜”所致。本文以春秋末年楚国白公胜之乱作解,参证旧籍,释“久”为“疚”之假借,“胜”为白公胜,子文为楚惠王。是以疑滞冰释,文通理顺．连及最后一问之义亦豁然而解。     

谓词性成分充当远宾语的双宾语构造

本文从语义语法范畴角度探讨了谓词性成分充当远宾语的双宾语构造的类型,并对述语动词的语义类及述语、近宾语和远宾语三者间的语义、语法关系作了较为细致的分析。文章首先把此类双宾构造分为内容类和原因类两大类型,又根据述语动词的语义语法特点分出若干小类,其中属于内容类的有陈说义（告知义、答复义）、询问义、祈使义、评论义、疑信义、控制义等,属于原因类的有评论义、爱憎义、谅解义、奖惩义等     

加强古诗文朗读 提高阅读效率

宋朝陆九渊有诗：“读书切忌在慌忙,涵咏工夫兴味长。未晓莫妨权放过,切身须要急思量。”古语云：“书读百遍,其义自见。”也可以说,读书百遍,其情、其美自见。课程标准实验教科书中编选了大量的古代诗文,这些文本都是经典,凝聚着博大精深的文化精髓,     

运用辩证观点 适应市场需求

市场是个大海洋，深不可测，宽不可量。农民通过实践则说：“市场就像一个大黑箱，看不清，摸不透，难以把握。”是的，市场经济是个多元利益的经济，它的商品交换量大、面广，潮起潮落变化大。习惯了多年计划经济的农民，自打进入市场经济以来，一家一户的生产经营难以与市场接轨，往往陷入“一种 (养 )就多，一多就贱，一贱就散，一散就少，一少就贵，一贵又多”的迷惘之中。实际上，市场经济充满着辩证法，谁掌握了它，谁就能立于不败之地。事实上也是如此：“大市场大老板，小市场小老板，没有市场就破产”，“谁拥有名牌，谁就拥有市场…     

孝心与良心的箴言

为配合本期“真情故事会”、“趣味小故事”、“小作家试笔”中多篇孝敬长辈的文章,特选登了一组有关孝心和良心的箴言,以加深大家的印象。———编者笙大孝终身慕父母。唯孝顺父母,可以解忧。———(战国)孟轲笙为人子者,事亲而亲不悦,不敢怨也。———(宋)司马光笙慈孝之心,人皆有之。———(宋)苏轼笙动天之德莫大于孝,感物之道莫过于诚。———(宋)何铸笙孝也者,为仁之本也;孝悌也者,德之本。———(宋)胡宏笙人只想念父母的大恩,孝心即现。———(清)石成金笪没有孝心和良心的人是丧失人性的人,是天地难容的人,也是该被社会唾弃的人。…     

反训研究三题

一、反训词是客观存在的语言事实 为了便于讨论,先酌举数例于下: 例一、乱。“乱”有“紊乱”(甲)和“治理’(乙)两义。甲义如.“用乱败厥德于下。”(《尚书·微子》)“勇而无礼则乱。” (《论语·泰伯》) “内以自乱,外以惑人。”(《荀子·解蔽》)乙义如:“殷其弗或乱正四方。”(《尚书·微子》)“予有乱臣十人。”(《论语·泰伯》)“孔子仁知且不蔽,故学乱术,足以为先王者也。”(《荀子·解蔽》)     

从醋浸曹操说开去

读书如吃饭,这是清人袁枚的一个著名比喻。他曾在《随园诗话》中这样写道：“或问：‘诗既不典,何以少陵有读书破万卷下笔如有神之说?’不知‘破’与‘有神’三字,全是教人读书作文之法。盖破其卷取其神,非囫囵用其糟粕也。蚕食桑而所吐者丝,非桑也。蜂采花而所酿者蜜,非花也。读书如吃饭,会吃者长精神,不会吃者长痰瘤。”袁枚的见解是对的。如果读了而不消化,读了而不理解,且自以为是附庸风雅,难免要出问题,闹笑话。如若不信,请看《梦溪笔谈》中的一个故事。     

试论孔子的"恶郑声"

“郑声”在历史上一直被视为靡靡之音、亡国之音。孔子认为“郑声淫”,主张“放郑声”,是儒家“中和”观念在音乐美学中的反映。本文针对孔子的“恶郑声之乱雅乐也”分析“郑声淫”之“淫”的涵义及“郑声淫”与政治之间的密切关系,进而阐释孔子观点的弊端。     

成语接龙

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恰同学少年

又到双休日,爱人一大早唠叨着屋子太乱,要我好好把屋子收拾一下,将书柜整理整理。我边整理边翻看年代久远的书籍是否有存放的价值,一个晌午,马不停蹄地在干,还没有整理到一半就有些疲倦。就在自己直起腰想歇息一下时,忽然看到一本又破又旧的小影集,迫不及待地翻开一看,     

以形释义法推断文言实词含义

正一、推断文言实词含义的方法1、以形释义法例:振长策而御宇内。·(根据竹字头推断为"竹鞭")2、以音猜义法例:旦日不可不蚤自来谢项王。(·根据读音推断为"早")3、知识迁移法例:乱而继迁薄我,必败。(根据·"日薄西山"推断为"迫近"义)4、互文见义法例:举类迩而见义远。(根据·"远"字推断"迩"字为"近"义)5、语法分析法例:吾欲之南海。(根据·"欲"字推断其为动词"到、往"义)6、借助语境法例:每闻琴瑟之声,则应节而舞。(根据前文推·断为"节拍"义)二、汉字的造字法:     

希望之洲

新学期开始了,我背着书包快快乐乐地去报名,刚到教室门口,就听到同学们议论纷纷。原来这学期我们越山小学由五年制改为六年制,增加一个六年级,可教室只有五间,不够用。破破烂烂的旧平房倒还有两间,可是,该哪个年级倒霉,到破房里上课呢？想到这里,我的心情实在很糟糕。     

斗牛而废耕

卫懿(Yi)公好禽兽,见(?)(di)牛而说之,禄其牧人如中士。宁子谏曰:“岂可!牛之用在耕不在(?)。(?)其牛,耕必废。耕,国之本也,其可废乎?臣闻之,君人者不以欲妨民。”弗听。于是卫牛之(?)者,贾十倍于耕牛,牧牛者皆释耕而教(?),农官弗能禁。(改写自明·刘基《郁离子》)     

晋侯请隧新解

《左传》僖公二十五年记晋文公平王室之乱而杀叔带,晋侯请隧故事。关于晋侯请隧,旧注中有两种解释:杜预注说:“阙地通路曰隧。王之葬礼也。诸侯皆悬柩而下。”此说首创于贾谊,见于《贾子、审微》。韦昭《国语》注驳曰:“隧,六隧也。《周礼》天子远郊之地有六乡,则六军之士也;外有六隧,掌供王之贡赋。唯天子有