“谍战热”受众心理分析

近几年来,谍战片持续热播,成为社会热议的话题,也成为一种文化现象,这不仅关乎编剧、导演和演员,更关乎社会转型期受众的集体期待和心理寻唤。本文试图从受众社会心理学视角,探寻谍战剧热播与当下社会大众集体寻唤心理间的契合关系。借以证实,电视剧的创作,与受众心理的成长与迷失具有微妙的联系,只有契合了时代性的受众心理需求,才可能生产和播出真正的优质影视作品。     

“谍战热”受众心理分析

近几年来,谍战片持续热播,成为社会热议的话题,也成为一种文化现象,这不仅关乎编剧、导演和演员,更关乎社会转型期受众的集体期待和心理寻唤。本文试图从受众社会心理学视角,探寻谍战剧热播与当下社会大众集体寻唤心理间的契合关系。借以证实,电视剧的创作,与受众心理的成长与迷失具有微妙的联系,只有契合了时代性的受众心理需求,才可能生产和播出真正的优质影视作品。     

论微博的文化传播价值——以郭明义微博为例

随着社会现代化的进程和科学技术的不断发展,传统精英文化向大众文化渐进,后现代主义文化特征日益明显。微博作为当下应用最为广泛的传播工具和社交平台,也凸显了对于以“宏观、权威、深刻、中心”为特征的现代文化的消解,①呈现出个性化、零散、日常、消遣性等文化特征。2011年3月,郭明义的微博开通,短短一年多的时间其粉丝人数超过了1200万,成为最有影响力的微博意见领袖之一。郭明义微博以道德感召为主旨,以书写公益为内容,其所呈现的文化特征无疑与微博所固有的文化特征相冲突,成为一种耐人寻味的文化现象。     

以公益活动唱响主流价值观——以“共享和谐阳光”活动为例

广播电视是大众媒体,具有引导社会舆论和人文教化的责任,而作为最基层的县级媒体,如何突破自身地域发展的制约和瓶颈,在现有条件下谋求更好的发展？青州市广播电视局的做法是,通过“共享和谐阳光——帮助需要帮助的人”大型公益活动,大力倡导社会主流价值观,并以持续不断的公益行动彰显媒体的社会责任感,从而大大提高了自身在社会公众中的影响力和忠诚度,进而提高了自身的竞争力,取得了良好的社会和经济效益。     

“汉写民”现象论——以迟子建的《额尔古纳河右岸》为例

面对这一困境,汉族作家自然地向边远少数族群文化寻求自救方案,以缓解现代性的挤压和逼迫,少数民族文化便被浪漫化处理为与主流文化截然相反的一种镜像,汉族作家开始通过书写他者以达到自我文化的反思和重建。     

农村受众传媒接触行为与需求分析——以肥西县三河镇为样本

本文通过问卷调查,分析样本区域肥西县三河镇的农村受众基本情况、媒介接触情况以及需求情况,认为广播电视仍是农村受众接触的主要媒体,在选择媒体节目的偏好上,表现出很强的获取信息、获得知识的取向,但是接触传媒的方式已发生了变化,经济条件和文化水平制约了农民的媒介接触行为。     

“超女”现象的传播学实证分析——上海受众调查报告

2005年夏天,全国刮起了一阵“超女”旋风,一时间,大街小巷、城里乡间,似乎人人争看、争说“超女”。激赞为“民主先锋”者有之。痛贬为“低俗文化”者有之,漠视为“娱乐快餐”者也有之,莫衷一是。直到近日,争论仍未平息。     

以公益活动唱响主流价值观——以“共享和谐阳光”活动为例

广播电视是大众媒体,具有引导社会舆论和人文教化的责任,而作为最基层的县级媒体,如何突破自身地域发展的制约和瓶颈,在现有条件下谋求更好的发展?青州市广播电视局的做法是,通过“共享和谐阳光——帮助需要帮助的人“大型公益活动,大力倡导社会主流价值观,并以持续不断的     

构建地方“主流舆论场”,有效引导地方舆论——以辽沈地区报业为例

地方主流媒体在地方社会生活中发挥着巨大作用,它们所营造的地方"主流舆论场"在地方舆论引导中发挥着重要作用。在地方的新闻传播中,必须充分认识地方"主流舆论场"的重要地位,更好地引导地方舆论。     

主流媒体文化报道“出圈”之策——以湖南日报“守望乡土文化”系列报道为例

精设议题,呼应时代;精心采写,深度表达;直面“问题”,守住“乡愁”;融媒传播,流量倍增。湖南日报推出“守望乡土文化”系列报道,深入挖掘乡土文化内涵以及坚守者、传承者、推介者的感人故事,把高屋建瓴的宏大叙事与见人见物的故事细节结合起来,将严谨深入的理性思考与感人至深的细腻表达融为一体,为主流媒体助力乡土文化传承提供了启发。     

地方文化报道的“论坛样本”

一场演出,一次走秀,或许都可以看作是文化的彰显。但当媒体屡次报道这类浅层次的文化事件时,“文化”就显得较为单薄,缺乏厚重感。2011年、2012年,《上饶晚报》先后两次成功举办了“百位文化名人论坛”,开创了地方文化报道的新形式。     

新疆少数民族聚居区城市受众接触本地主流媒体情况研究——以乌鲁木齐天山区为例

笔者认为对新疆主流媒体的受众接触情况进行研究更加有利于媒体了解目前受众的认可度以及期望值,通过受众的反馈信息来查找自身的不足,以找到更好的发展方向。本文就是基于受众在大众传播中的重要角色,通过对乌鲁木齐天山区城市受众调查的数据分析来获得新疆受众对本地主流媒体传播效果的反馈,从而探寻促进新疆主流媒体更好发展的途径。     

“走转改”活动的文化意义——以河南电视台新闻中心“走转改”活动为例

本文主要以河南电视台新闻中心编辑记者"走转改"活动为例,在文化视阈下对"走转改"活动的意义进行理性审视与剖析。"走转改"是思想文化发展的必然选择,它通过发挥文化的主体功能、育人功能、引领功能,以及对文化的构建,在新闻宣传思想战线上创造出了一个全新的文化生态环境,为落实科学发展观提供了思想保证和精神动力。     

媒体低俗化炒作的危害——以“罗玉凤征婚”事件为例

本文以罗玉凤征婚事件为例,从媒体弱智论、受众心态以及社会价值等方面对低俗化炒作作一分析,并指出俗化炒作对媒介生态环境和媒体自身发展所带来的危害。     

地方文化报道的“论坛样本”

一场演出,一次走秀,或许都可以看作是文化的彰显。但当媒体屡次报道这类浅层次的文化事件时,"文化"就显得较为单薄,缺乏厚重感。2011年、2012年,《上饶晚报》先后两次成功举办了"百位文化名人论坛",开创了地方文化报道的新形式。     

解析城市文化遗产报道的传播价值——以《三峡商报》“老宜昌”系列报道为例

当前城市日趋现代化的进程中,一些遗存在城市巷陌与民间角落的文化符号正在无可逃避地消亡,而这些"文化遗产是城市文化中最难能可贵的记忆,地方民居、文物古迹、历史街区等众多具有历史文化特色的物质与非物质文化遗产,无不体现城市的文化内涵和文化价值。"历史文化名城宜昌市同样面临着旧城改造新城升级的现状,城市发展与文脉延续的矛盾与冲突已成为城市品牌建设战略思考中不容忽视的一面。     

“微时代”与“微文化”的传播学视角审视

"微时代"的定义与范畴关于"微时代"的定义,学界仍莫衷一是。有的通过传播现象进行总结性的界定,如陈艳艳认为:"由微民发起,以微博为载体,加之以微动力、微情绪、微需要、微服务,共同构成当前社会盛行的微文化,人们自此进入微时代。"①也有学者通过分析"微时代"的网络传播构成要件归纳定义,如浙江大学林群认为:"‘微时代’是以信息的数字     

深化“走转改”提升地方主流媒体影响力

2011年8月以来,全国新闻战线广泛开展了"走基层、转作风、改文风"活动。面对资讯信息量过剩的今天,"走转改"的实施,让地方主流媒体深入思考了应该担负的社会责任的内涵和意义。笔者认为,地方主流媒体必须深入推进"走转改",真正走出去、"沉"下来,到田野、下工地、进社区,贴近式观察、发现和思考基层中的新现象、新动向,推出有深度、有价值、有影响的报道,提升地方主流媒体舆论影响力和传播力。     

“轻”故事表现“大”主题——以系列短视频《今年我10岁》为例

《今年我10岁》系列短视频新闻专题,讲述10名在党的十八大召开之年出生孩子的成长故事,以“10年·10人·10岁”的创意,通过一群10岁孩子的眼睛,向受众展现了10年的时代之变。专题以小见大,以轻巧、简单的故事,贴近生活的质朴元素,丰富和创新了融媒产品的创作生产模式。     

传播学视域下网络视频的共情传播价值——以四大名著弹幕为例

弹幕作为观看网络视频的一种即时互动性评论方式走入大众视野。这一新兴的评论方式为观点输出、情绪表达提供渠道,引发受众的普遍共情。本文基于传播学共情理论的视角,以四大名著中的弹幕为例,分别从弹幕的表现风格、语言结构及表达方式、传播场景三个维度,研究弹幕共情现象体现出的独特传播特征。同时,对弹幕在未来新闻传播、市场传播、娱乐应用等行业的创意应用作出预测,探讨弹幕中共情传播的创新价值问题。