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文波 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(1):74-78
楚人祭祀不在其境内的黄河之神河伯,与“祭不越望”的祭祀原则矛盾。然考其源流,楚族先祖源出于黄河之源昆仑,后辗转迁徙于黄河中下游达九辈近三百年,祭河乃其份内之举,至熊绎始离开黄河流域而南迁汉水,但其俗遗存。《河伯》经屈原润饰而重现光彩。 相似文献
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吴琦幸 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,42(4):112-118
“车同轨”是中国古代史书上歌颂国家统一的重要标志。问题是为什么“车同轨” 同样成为 大一统国家的首要举措,甚至它的意义重要性超过了“书同文”？ “轨” 字的本意是指车在道上行驶之后留下的凹槽,战争中“轨”具有便利内部动员和防御外部进攻的功能。由于“车同轨” 之后,整个中国才成为一个大一统的在军事、经济交通运输便利的国家,四通八达的交通,促进了经济的发展,一直成为中国统一的标志。 相似文献
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周江峰 《浙江教育学院学报》2004,(1):16-18
"兔崽子"在现代汉语中"多用做骂人的话",这一用法的源头可溯至晋张华<博物志>.古人以为兔望月而孕,血统不纯,故以"兔"斥淫乱之女性,至清代则又专门指斥男宠,以"兔崽子"斥娈童.至近现代,"兔崽子!骂詈义泛化. 相似文献
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该文对“不孝有三”赵岐注提出质疑。指出赵岐注既与孟子本人关于孝的观念相抵牾,也和孟子之前的儒家学者关于孝的思想大相径庭。该文认为“不孝有三”是孟子引用的古语,是原始宗法制时代人们的孝的观念。赵岐注没有搞清原始宗法制和地主宗法制的区别,没有搞清这两个不同的时代人们伦理观念的区别,错把秦汉时建立在地主封建制基础之上的伦理观念等同于原始宗法制时代的伦理观念。该文在对赵岐注批判的基础上指出,在原始宗法制时代孝有三个层面：其一,“生,事之以礼”;其二,“死,葬之以礼”;其三,在死后的漫长岁月,子子孙孙“祭之以礼”。并进而得出结论,“不孝有三”应该是：生不敬顺,一不孝也;死不礼葬,二不孝也;无后绝祀,三不孝也。 相似文献
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杨双群 《和田师范专科学校学报》2006,26(1):127-127
太监曾是北魏始置一女官官名,然众字典辞书皆失载此义项。本文考证了该官职的具体产生年代、从官人员的性别、及与宦官、阉人的区别。 相似文献
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胡续发 《桂林师范高等专科学校学报》2005,19(3):65-67
通过对壮语、瑶语、汉越语以及汉方言的语音分析，推断“弄”（表巷道）本是百越底层词。认为“弄”是“胡同”、“路衡”的合音等看法是不合理的。“堂”即“唐”，“唐”有道路义。 相似文献
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张晓华 《三门峡职业技术学院学报》2006,5(4):95-96
“零丁”作为一个叠韵联绵词为人们所熟知,但它是如何产生又经历了怎样的演变,则语焉不详。本文从其字的组合、语音、词义这些角度入手,比较详尽地考察了“零丁”一词。 相似文献
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"抬"字考 总被引：1，自引：0，他引：1
赵惠 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(Z2)
无论在共同语中还是在内蒙古方言中,动词"抬"都是一个使用频率较高的词。笔者从语用语义的角度,着重探究了动词"抬"在汉语共同语中的使用情况,词汇意义及"括"在内蒙古方言中的特殊情况,从而概括出"抬"的泛义性、多样性、意义弱化、口语色彩浓重力图寻求内蒙古方言中的"抬"与共同语之间的关系及互相之间的影响。 相似文献
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李丰娟 《四川职业技术学院学报》2007,17(1):50-51
关于“無”的字形演变,历代学者都有不同的看法,笔者试图通过甲骨文、金文、简帛、碑刻等出土文献的文字资料,从字形、字义上对“無”追根溯源,期望能理出它的脉络,还“無”一个真实的面貌． 相似文献
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